十年創(chuàng)建華夏本土哲學(xué)
共九章，50余萬(wàn)字
歡 喜 學(xué)
帥士象 著
2016年5月——2025年5月
——謹(jǐn)將本作，獻(xiàn)給我苦難慈祥的母親侯桂珍！
——并致天下所有父母！
三、否定二執(zhí)的空觀及空觀的濫觴：三法印。
三法印通過無(wú)物、無(wú)我的認(rèn)知，讓我們擁有空觀的宇宙級(jí)智慧（偉大的空觀或早在宇宙中的高智慧生命中存在了多少億年）。
1、產(chǎn)生空觀的根源就是三法�。菏裁词侨ㄓ�？諸形無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜（滅）。
2、空觀的永恒正確性：原始佛學(xué)、龍樹大乘、唯識(shí)學(xué)、禪宗等十大宗佛學(xué)都遵守空觀。德國(guó)的一群哲學(xué)家尼采、黑格爾、叔本華、康德、海德格爾等，及歐美哲學(xué)家們對(duì)佛學(xué)空觀的廣泛認(rèn)同：尼采的虛無(wú)主義，英國(guó)羅素的虛無(wú)主義（浪漫的憂郁）�？沼^的認(rèn)識(shí)論才是大境界，解決一切煩惱的根本大法。
3、諸形無(wú)常：無(wú)物
1）萬(wàn)物沒有永恒不變的，都因?yàn)橛袃?nèi)、外的運(yùn)動(dòng)而最終會(huì)衰老毀滅消失；萬(wàn)物本是虛幻，你卻以為是實(shí)，追求永生，追求奢侈萬(wàn)物，產(chǎn)生妄想心，求不得，而生萬(wàn)般煩惱。
于曉非教授講得清楚：我與桌子本來都不存在，是一場(chǎng)夢(mèng)，可是你非要認(rèn)為他們存在。
2）生、住、異、滅：所有的生命分為四個(gè)階段，一棵樹與一個(gè)人一生最形象——產(chǎn)生、存在、變異生病蟲嚙、滅亡消失。
3）成、壞、敗、空：指的是事物歷經(jīng)的四劫。佛學(xué)之宇宙觀認(rèn)為，一個(gè)世界之成立、持續(xù)、破壞，又轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪皇澜缰闪�、持續(xù)、破壞，其過程可分為成、住、壞、空四時(shí)期，稱為四劫。
4）弱小與兇猛的結(jié)局都一樣：樹會(huì)枯死、再兇猛的野獸都會(huì)老死（大象、獅子、老虎、熊、豹子、鱷魚、鯨魚、鯊魚、虎鯨）、同樣一任何昆蟲都會(huì)老死夏秋之交激烈的蟬鳴、山峰會(huì)坍塌、石頭會(huì)成沙粒與泥塵，都會(huì)經(jīng)歷生、住、異、滅、成、壞、敗、空�！爸Σ痪蒙~花果”的真理，前面已經(jīng)講過。
5）城池會(huì)成麥地稻田與廢墟：亞特蘭蒂斯、姆大陸、蘇美爾王朝、金字塔王朝、象雄古國(guó)、古格王朝、炎帝嘗藥山、軒轅丘、夏朝之都、殷墟、八百年周朝都城等，或沉入大海，或成了河床、廢墟與麥地稻田。
6）西域諸國(guó)成黃沙：月氏、安息、樓蘭、大夏等幾十個(gè)王國(guó)，都埋在了新疆南部一望無(wú)際的黃沙下。
7）大禹九鼎安在？大禹一統(tǒng)天下，劃分發(fā)九洲，鑄造九鼎，冀為大鼎，而今安在？秦始皇的十二銅人在哪里？再堅(jiān)固的金屬最后都是塵土�；蛘咭话偃f(wàn)年內(nèi)，大地裂開，火山爆發(fā)，十二級(jí)地震發(fā)生，千萬(wàn)座繁華城市一切都在熾焰中汽化或掩沒幾百米高的海嘯與沉沒海洋中。
8）地球有生住異滅，無(wú)垠的宇宙同樣也是，想一想我們內(nèi)心馬上全部是空的觀念：地球在過去的三四十億年中，文明極可能出現(xiàn)了幾十次上百次，然后人為毀滅或被地球毀滅。50多億年后，太陽(yáng)終將毀滅，然后將太陽(yáng)系的所有星球燃燒汽化或者吞嚙；馬斯克想到這里，作為世界首富，無(wú)奈又昂揚(yáng)，但終歸是地球上百年內(nèi)微不足道的一點(diǎn)灰塵（創(chuàng)造1800個(gè)小馬斯克也無(wú)用）。宇宙終將在130多億年后重新洗牌，或無(wú)垠宇宙在過去幾百億幾千億幾萬(wàn)億年前，已經(jīng)N次重新洗牌。
則我們渺小短暫的生命值幾何？
這就是無(wú)物，諸形無(wú)常。
諸形無(wú)�？梢援a(chǎn)生強(qiáng)大的空觀，億兆米高大的空觀！
4、諸法無(wú)我：無(wú)我
世界的本質(zhì)沒有我，我只是個(gè)幻象，渺小的我本質(zhì)上是不存在的：這是一種相對(duì)的說法，從空間與時(shí)間上看，主要是說我們百斤左右的身體，和百年左右的壽命，在漫長(zhǎng)的宇宙史上，渺小與短暫得根本不存在。
蘇美爾王表上的王們，據(jù)說他們從天上來。據(jù)王表上的石碑楔形文字上記載，有八位王平均在位的時(shí)間為3萬(wàn)年，八人共在位24萬(wàn)，當(dāng)然有2萬(wàn)多年的，有4萬(wàn)多年的。他們的壽命平均為30萬(wàn)年。但即使是30萬(wàn)年的壽命，在不知百億千億萬(wàn)億年的宇宙史上仍然短暫，仿佛不存在一樣。何況人類的壽命，只在1個(gè)月到150歲之間（平均壽命因時(shí)代不同，饑餓瘟疫災(zāi)荒時(shí)代，怕只有20——30歲）。
釋迦牟尼在古印度城邦中演講中說，人的壽命開始是八萬(wàn)歲，到現(xiàn)在的人只有一百歲。不論是彭祖八百歲，李八百、李真多兄妹的長(zhǎng)壽，眼前普遍可見的百歲老人們，本質(zhì)上是短暫的，比如閃電露珠，長(zhǎng)度不及一皮米。所以《金剛經(jīng)》上這樣表述空觀：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”
“我”其實(shí)就是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的五蘊(yùn)。所謂我這個(gè)人，不過是我身與我心，一個(gè)物質(zhì)多個(gè)意識(shí)而已。這就是五蘊(yùn)所說，色受想行識(shí)，是一個(gè)完整的人。一個(gè)人給你一百年，你去世了，色不在了，想行識(shí)馬上不在了——你的肉身與你的精神，都消失了。
后天短暫之我，其實(shí)也有多個(gè)我：有紅色的我、紫白黑橙灰綠藍(lán)等顏色的我，它們代表我們內(nèi)心多個(gè)我的狀態(tài)——有有慈悲的我、高貴的我、仁慈的我、正義的我、公平的我、自由我的、勇敢的我、淫蕩的我、卑鄙的我、狹隘的我、猥瑣的我、罪惡我的我等�？梢员硎緸檎�、邪兩面。此生幸福的人，總是善壓過惡、正壓過邪；此生不幸福的人，總是貪婪大于給予。在一個(gè)平凡的狀態(tài)下，一個(gè)人如果追求高貴、仁慈、優(yōu)雅，他內(nèi)心最后總是善壓過惡、智壓過識(shí)。
雖然善通過幾千年的圣賢們不懈教誨，已經(jīng)普遍植根于鄉(xiāng)村市井，但作為每一個(gè)個(gè)體的我，從進(jìn)入懂事的時(shí)間開始，因?yàn)閺?qiáng)烈的需要與占有欲，我總是性先惡——產(chǎn)生各種熾焰貪婪與惡行。所以我最后總是自造地獄，讓我的人間變成地獄。我的人間不變成地獄，好像性先惡的人身上沒有虱子咬，很不舒服一樣。
我最后所以無(wú)我（諸法無(wú)我），是在宇宙漫長(zhǎng)的時(shí)空里，從境界般若的角度看，我們短暫得真的可以忽略不計(jì)：銀河系只是一條白色星云帶的一個(gè)小白點(diǎn)，太陽(yáng)系只是這個(gè)小白點(diǎn)中更小的一個(gè)點(diǎn)。而在太陽(yáng)系中，地質(zhì)的總質(zhì)量，只占太陽(yáng)系的0.00029%。則我們這個(gè)人，是不是根本可以忽略不計(jì)？哪怕你可以活10萬(wàn)歲，100萬(wàn)歲，在漫長(zhǎng)宇宙史中，所占的時(shí)間僅為0.00015%左右。何況我們普遍只有幾十年，百歲老人如河灘中的金錠那么少，人的壽命可能僅占宇宙史0.0000001%這么短暫，與完全沒存在過，沒有差別。
這種境界般若，是不是瞬間讓我們產(chǎn)生空觀？
那么一個(gè)人有沒有可能萬(wàn)世留名，或者與天地同壽，幾億年甚至二三十億年他的姓名都在呢？
只有一種可能才行：就是你的智慧或美德對(duì)這個(gè)世界有真的教誨與示范。有沒有這種智慧？肯定有！
如諸子百家的智慧：道家的智慧（道法自然）、儒家的智慧（仁義禮智信）、佛學(xué)的智慧（慈悲喜舍）、法家的法治、醫(yī)家的陰陽(yáng)五行雌雄不治已病治未病醫(yī)者父母心、兵家的不戰(zhàn)而屈人之兵上之上也攻心為上攻城為下強(qiáng)大國(guó)器不是如兩個(gè)小男孩一樣爆炸而是止戰(zhàn)（核心是不殺人）等等；一切有益無(wú)害的智慧，都會(huì)長(zhǎng)久地存在
如神農(nóng)氏姜石年的嘗吃百草、大禹治理河流的功德萬(wàn)世、都江堰的功德，我估計(jì)至少有五億年只要人類不毀滅。都江堰的功德永在、大運(yùn)河、南水北調(diào)工程、國(guó)家級(jí)世界級(jí)海港。
慈悲、喜舍、八正道、善行、仁慈、仁愛、道法自然這些智慧，至少四五十億年壽命，只要人類在，她們一定在。因?yàn)槿际侵腔叟c美德的最高境界。
從空觀角度出發(fā)，這些智慧也不是永恒的，是相對(duì)的。但這是這些相對(duì)的大美智慧，進(jìn)行一個(gè)境界高于一個(gè)境界的接力，讓人類不斷進(jìn)步（至少要迅速擺脫現(xiàn)在的戰(zhàn)爭(zhēng)、霸權(quán)、資源掠奪、只為自己考慮的國(guó)家利益——有可能是損害其他許多弱小之國(guó)的利益而滿足本國(guó)的利益），直到進(jìn)步到未知的人類大美。
蘇東坡顯然是很懂三法印的。他在深刻體驗(yàn)了滄桑人生，寫出流傳千古的《前赤壁賦》中說：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！”這里就出現(xiàn)了三法印中的物（諸形無(wú)常中的生、住、異、滅）、我。于是順理成章，就有了膾炙人口的這一句，“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取�！�
物為我所用，物非我所有。用物利己利他，利他是最好的物為我所用，這是世尊所說的我的智慧的最高境界。
萬(wàn)物渡我，我渡萬(wàn)物。這就是世俗之人的我與大哲學(xué)家們的區(qū)別。
所以，諸法無(wú)我，無(wú)我，可以形成強(qiáng)大的空觀！
5、涅槃寂靜
不生不滅，不來不去，非名非相。所非名非相謂，就是達(dá)到一種超越輪回與因果的恒久狀態(tài)。
所謂涅槃寂靜，是超越因果與輪回，不是重生，不再在輪回中成為有情眾生與無(wú)情眾生，這才是涅槃寂靜的重點(diǎn)。
世俗之人所說的鳳凰涅槃，并不是涅槃寂靜的境界，而是一種輪回再受生命之苦的低境界。
反復(fù)地輪回，下一輩子當(dāng)官、投胎大富人家，其實(shí)就是反復(fù)受大苦（無(wú)法逃脫八苦或二十余苦）。這是世俗之人追求的，很低級(jí)的。
如何才能超越輪回？成為四種圣賢或哲學(xué)家（阿羅漢、辟支、摩訶薩與佛）的境界都是如此：自我修行到圣賢境界（主要是要達(dá)到一乘——佛菩提）+法布施（成為人間的智慧之師，傳播正道大智慧：緣起說與四諦說——特別是三十七覺支）。
供稿：田世榮
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