探尋千年阿吒寺關(guān)于“科甲名山 九龍?jiān)瓶摺睔v史之謎
馬鳴渡海傳道場(chǎng)，玉屏云窟九龍藏。
隋唐一百零八寺，煙雨樓閣已茫茫。
玉屏山古名云占山，位于四川洪雅縣西南30公里，南臨花溪河，北接雅安，全長(zhǎng)11公里，海拔1382米。屬于邛崍山系之一，青衣江的支流之一。明代張可述《洪雅縣志》記載為“云占山”由于終年云霧繚繞，稱為“云占山”，同時(shí)又如一“屏風(fēng)”稱為玉屏山，明代石佛禪林的石刻牌坊記載為“永典山”。阿吒山位于玉屏山北段，系玉屏山山脈分支，阿吒寺與阿吒山究竟因誰得名有待考證。登頂玉屏山可以遠(yuǎn)眺峨眉山、瓦屋山、貢嘎雪山等，這山不高而顯得格外平常普通不過，隨著這幾年我與洪雅的幾位老師探尋玉屏山，不斷地了解與考證，使得我開始認(rèn)識(shí)這云霧籠罩的玉屏山有過曾經(jīng)輝煌的歷史。
玉屏山阿吒寺
然而玉屏山并不僅僅只是由于生態(tài)與森林植被覆蓋率而成為康養(yǎng)旅游勝地，更重要的是有悠久的歷史與文化遺產(chǎn)的傳承。千年古剎阿吒寺位于玉屏山的九龍山之中，對(duì)于為什么稱為九龍山，可能一方面是它獨(dú)特地理位置與人文歷史。對(duì)于這個(gè)問題的探尋不斷引起很多人的關(guān)注與研究。經(jīng)過考證現(xiàn)在保留寺院遺址大小有幾十處，果祥大師也說據(jù)傳說玉屏山有一百零八座廟宇，玉屏山麓南北走向，東西兩面的遺址不計(jì)其數(shù)。
玉屏山之路
關(guān)于這個(gè)歷史的問題如何解開還得從在11月4日與洪雅專家王仿生老師、作家協(xié)會(huì)主席王雪梅、文化愛好者陳月明等一起冒雨前往阿吒寺的發(fā)現(xiàn)開始。深秋的玉屏山有幾分涼意，玉屏秋風(fēng)細(xì)雨蒙蒙之中我們?cè)谏街写┬�。此行是我時(shí)隔一年后來到這里，對(duì)于玉屏山來說我有很深的感情，喝著這山的水長(zhǎng)大，也是開門即見玉屏山，為此自許為“玉屏山人”，然而對(duì)這山還沒有深入的了解。
阿吒寺香爐的菩薩
我?guī)啄昵坝芯壵J(rèn)識(shí)了阿吒寺主持果祥大師，如今師傅主持當(dāng)家20年，在阿吒寺艱苦的修法，為此很多人都深感佩服。而師傅懷慈悲之心，普渡眾生的精神令人感動(dòng)。為此我準(zhǔn)備并創(chuàng)作了“慈光遠(yuǎn)照”，在姜純秀老師與趙冉的捐助下刻匾而贈(zèng)，此行也為送匾額而來，也為探尋而來，也許是心誠(chéng)則靈，菩薩慈悲這原本滑溜的山路一行人都平安到達(dá)。
《贈(zèng)釋果祥禪師》
一心向佛終不悔，二宗顯密各千秋。
三摩耶地生萬物，四大皆空皆不見。
五蘊(yùn)寂滅彗根存，六道輪回車轂轉(zhuǎn)。
七寶樓臺(tái)平處起，八功德水涌金蓮。
《禮贊果祥法師》
講經(jīng)說法，因機(jī)施教。
念誦儀軌，明理緣法。
顯密傳承，法脈清凈。
著書立說，恩澤后世。
宣講內(nèi)典，續(xù)佛慧命。
（田錫研究會(huì)會(huì)長(zhǎng) 王仿生詩）
慈光普照
慈光普照
佛光普照諸眾生，愿諸眾生無悲惱。
我今稽首禮諸佛，佛法源源永綿長(zhǎng)。
（釋果祥大師 詩）
阿吒寺?lián)䴕v史記載介紹初建于隋唐，宋代時(shí)期田錫幼時(shí)讀書處，現(xiàn)留有“讀書樓”遺址、洗墨池、田錫劍刻石馬等遺跡。是印度哲學(xué)家、詩人馬明之菩薩道場(chǎng)。關(guān)于“馬明菩薩道場(chǎng)”在洪雅縣志關(guān)于《重修阿吒寺》一文中有詳細(xì)介紹，我曾經(jīng)在以前的文章中介紹過，在玉屏山明代“飛仙閣大河溝大碑”記載有“愣伽經(jīng)”，而此經(jīng)系南方絲綢之路進(jìn)入中國(guó)�！独阗そ�(jīng)》全稱《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》，亦稱《入楞伽經(jīng)》、《大乘入楞伽經(jīng)》。其譯名分別出自南朝宋元嘉二十年(443年)的求那跋陀羅、北魏的菩提流支、唐代于闐(今新疆和田)僧人實(shí)叉難陀。各譯為四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀羅的譯本最早，更接近本經(jīng)的原始義，因此流傳廣、影響大。我們也以四卷本為工作底本。在明代張可述撰的《榛子寺碑記》曾經(jīng)也提到過“求那跋陀羅”即漢譯為“功德賢”，中天竺人。因他好學(xué)大乘，故號(hào)為“摩訶衍”（摩訶衍漢譯即是大乘之義。）求那跋陀羅法師于劉宋文帝、元嘉十二年（西 元436年）時(shí)，從海路來廣州。廣州刺史車?yán)�，表奏文帝，文帝遂遣使迎至京師，深為崇重，京城大臣多師事之，并�?qǐng)華嚴(yán)經(jīng)。法師以不精通華語，引以 為憾，便乞求觀音菩薩為他增加智力，后夜里夢(mèng)見有天神替他換頭，于是偏通華語，便為眾開講華嚴(yán)。我們查閱歷史資料并未“馬鳴菩薩”道場(chǎng)在其他地區(qū)的記載，而玉屏山為什么會(huì)成為“馬明菩薩道場(chǎng)”還需要繼續(xù)研究。
阿吒寺觀音殿
雖然中國(guó)佛教四大道場(chǎng)，即通常所說的中國(guó)佛教四大名山。分別在五臺(tái)山、普陀山、峨眉山、九華山為他們各建立了一個(gè)道場(chǎng)。第五佛教道場(chǎng)“馬明菩薩道場(chǎng)”為紀(jì)念這位為佛教文化傳承與發(fā)展作出的重要貢獻(xiàn)的哲學(xué)家、詩人也不是沒有可能，在玉屏山出現(xiàn)有其歷史的必然與偶然，而曾經(jīng)提出“第五大佛教道場(chǎng)”也不是沒有歷史的依據(jù)。依據(jù)玉屏山佛教寺院的數(shù)量與遺址的數(shù)量，現(xiàn)在有幾十處大小規(guī)模的遺址，玉屏山的僧眾可能有上千人，一個(gè)法會(huì)僧眾加信眾可以達(dá)到萬人，這樣的規(guī)模成為古代佛教規(guī)模宏大道場(chǎng)是可以推斷、可想而知的。
阿吒寺
阿吒寺保存108尊石刻造像同時(shí)又受到陸上（北方）絲綢之路的影響，與敦煌、安岳、大足等地石刻有很多相似之處，據(jù)現(xiàn)在保存石刻造像的落款記錄的工匠來自安岳。而道教與佛教傳播的影響使得玉屏山的歷史與文化顯得非常厚重與神秘。這也充分說明了這不是一普通的山。洪雅縣志記載葛洪升仙之地“飛仙閣”，在“看花臺(tái)”、“抱撲洞”等處修道。玉屏山現(xiàn)存幾十處寺院遺址群，這些歷史記載與遺址為玉屏山從道教的發(fā)源地至佛教文化的興起形成完整的記錄。然而玉屏山為什么會(huì)被稱為“科甲名山”我們也等待謎團(tuán)解開！
《田錫讀書處感懷》
遺落深山多少年，經(jīng)樓博學(xué)拜殿鸞。
忽聞朗朗讀書聲，又見表圣勤洗墨。
田錫讀書樓合影
每次來阿吒寺都會(huì)去田錫讀書樓、洗墨洗看看，回味與體驗(yàn)當(dāng)年古人求學(xué)之路的艱辛。讀書樓石柱經(jīng)過歷史的洗禮屹立不倒，用他的堅(jiān)韌力量述說著曾經(jīng)的輝煌，在石頭的橫梁上記載了為嘉靖年重建，在石頭的橫擔(dān)上還記載著大德高僧、地方名人官員的姓名，其中有進(jìn)士楊仲瓊、侯顯忠、陳大章等人。王仿生老師在現(xiàn)場(chǎng)介紹了相關(guān)的歷史發(fā)展，讓我們更身臨其境的感覺到古、今穿越只是一瞬之間。
田錫讀書樓
“洗墨池”好像還在等待著當(dāng)年讀書的那些莘莘學(xué)子前來洗墨，為此不消不漲，不渾不濁，這一池的泉水如當(dāng)年一樣的清澈透明，甘甜可口，也正是這泉水養(yǎng)育了“天下正人”，留下古之遺直。他滋養(yǎng)了這里的文人墨客，也滋養(yǎng)了這里的一方百姓，也滋養(yǎng)著這里的高僧大德。歷經(jīng)千年的等候，如今故人不見舊時(shí)面，一代新人換舊顏！無論你來與不來，去與不去它都默默的等候。而傳奇的是修文山之水與這玉屏山的洗墨池水，千年不變依然清澈透明，默默地?fù)嵊@一方人。
科甲名山御風(fēng)來，石佛與官坐石臺(tái)。
洗墨池處一水碧，但問遺直何時(shí)還？
（陳月明 詩）
田錫洗墨池
《玉屏山人洗墨池對(duì)陳月明詩》
十里綠堤煙雨蒙，千尺銀杏落重帷。
莘莘學(xué)子登科甲，空山映月照人還。
果祥師傅每一次都是非常熱情地接待，把這里的每一樹每一草都精心地呵護(hù)著，如今的阿吒寺如世外桃源，四季繁花盛開，迎接每一位游客，讓人感覺如脫離塵世，來到一個(gè)沒有污染沒有爭(zhēng)斗沒有痛苦沒有壓力的“世界”，這不就是傳說中的“凈土”嗎。去這“佛國(guó)圣境”體驗(yàn)著精神的洗禮，從而讓人煥然一新！
重建碑記
阿吒寺是眉山市文物保護(hù)單位，同時(shí)也是合法的宗教活動(dòng)場(chǎng)所。果祥師傅在這二十年中非常關(guān)注文物的發(fā)現(xiàn)與保護(hù)，在寺院被毀后剩余的很多亂石，師傅總是關(guān)注有文字記載的石塊，并精心把他們保護(hù)收集起來。對(duì)于一些破粹的石頭來尋找歷史難度太大。果祥師傅說收集了一些石塊邀請(qǐng)我們幫助看一下，在王仿生老師的指導(dǎo)下果然有重大的發(fā)現(xiàn)，在兩塊破粹的石頭上正面刻著“名山”落款“正德辛已年中秋”“重修”等字樣，背面為“九龍”字樣，并有“�！毙铡扳陨弊謽印＿@塊石刻碑記只有一半，而依據(jù)這一半可以推斷出“科甲名山”、“九龍?jiān)瓶摺钡膫髡f是真實(shí)的。王仿生老師介紹此石刻碑記原本在阿吒寺山門的牌坊上的一塊構(gòu)建。而在被毀以后摔成幾塊，現(xiàn)在很榮幸能夠保存這兩塊，也算是非常幸運(yùn)的。
正德年科甲名山石刻
“科甲名山”玉屏山的歷史證據(jù)終于被發(fā)現(xiàn)與證實(shí)，石刻反映在明代正德年間這群鄉(xiāng)賢與大德高僧一起重建了阿吒寺、田錫讀書樓等系列石頭建筑，玉屏山脈自北向南的文化人層出不窮可見一斑�！翱萍住敝^科舉考試，科甲名山說明此與山脈有關(guān)參加科考人員眾多，終成為“名山”，而據(jù)說是宋真宗賜名“科甲名山”。而古人對(duì)于地方名稱的來歷一定有相關(guān)的依據(jù)或者授權(quán)方能起名。發(fā)現(xiàn)的石刻碑對(duì)“科甲名山”的來歷我們可以有證可查，并可以確定為明代正德年。“九龍?jiān)瓶摺迸c阿吒寺的來歷與地理位置有相關(guān)的聯(lián)系，當(dāng)日陰雨綿綿，云繞玉屏，在隱隱約約中我們仿佛看見阿吒寺后山上有九龍穿梭其間，這九龍穿過寺院一路奔騰至山下。也許只能在這一個(gè)時(shí)候才突然現(xiàn)身與我們面前。阿吒寺隨處可以看到各種蛇類出沒，師傅經(jīng)�？匆娚吲罉翘�，往往便輕聲喚走，在香壇縫隙之中還可以看到蛻皮，也只有這里才能看到人與自然界的和諧。這蛇出沒之地，不也正是龍藏云窟之中嗎？
九龍圖
九龍?jiān)瓶?/span>
奈何九龍困井中，盤踞玉屏入云窟。
千載靈泉洗豪墨，科甲名山伴苦讀。
有據(jù)可考的記載阿吒寺經(jīng)歷了五次重修，最后一次在1993年6月10日恢復(fù)重建。阿吒寺是古人學(xué)習(xí)經(jīng)、史、子、集等經(jīng)典著作的場(chǎng)所，也是創(chuàng)作的場(chǎng)所，也是科舉考試必修內(nèi)容與具備的能力。清凈、深幽的環(huán)境為讀書人提供了一個(gè)非常好的環(huán)境。由于隋唐開科取士以來并未找到相關(guān)記載，而宋、元（夾江管轄）、明、清時(shí)代記載有上百余人通過科考成為進(jìn)士、舉人。很多人成為當(dāng)朝重臣。在他們衣錦還鄉(xiāng)的時(shí)候并沒有忘記家鄉(xiāng)之山水，并出錢出力恢復(fù)文物古跡。他們用行動(dòng)展示了：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的中國(guó)文人氣質(zhì)。
洪雅縣志記載
洪雅縣志記載
田錫讀書樓
在清代洪雅縣志記載了無數(shù)科考學(xué)生，他們以苦讀詩書，飽學(xué)經(jīng)史走出家門參加考試，最終功成名就。這些人有很多與玉屏山有關(guān)，而把這普通的山稱為“科甲名山”有其歷史的原因。一方山水養(yǎng)一方人，玉屏山的歷史文化沉淀與傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)使得我們更為敬仰！在阿吒寺、讀書樓、洗墨池我們依稀看到他們的身影，苦讀的背影，回鄉(xiāng)建造之場(chǎng)景。人文歷史與文物遺址有千絲萬縷的聯(lián)系，如今我們可以感受千年古剎的歷史與人文歷史的演繹密不可分。加強(qiáng)文物遺址保護(hù)對(duì)于傳承傳統(tǒng)文化，樹立民族文化自信有重要的關(guān)聯(lián)。我們要尊重與弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化精神，同時(shí)不能沉迷于歷史之輝煌，我們要傳承傳統(tǒng)之精神又要?jiǎng)?chuàng)新與繼往開來。如果說玉屏山是佛教圣地不足為過，說玉屏山是文脈之山也有歷史與遺址為證。保護(hù)文化文物遺址是迫在眉睫，如何保護(hù)性開發(fā)，控制商業(yè)開發(fā)與保護(hù)文化遺產(chǎn)資源合理利用，如何為我們的后代提供綠色生活空間，如何弘揚(yáng)與傳承民族文化，造福于老百姓是應(yīng)該重視的問題！值得社會(huì)各界思考！
阿吒寺山門遺址
萬事萬物都在輪回路上，歷史創(chuàng)造了過去奇跡，歷史也毀滅了輝煌的曾經(jīng)，歷史也在創(chuàng)造偉大的未來，每一個(gè)細(xì)胞與組織不能分離。我們看見了古人的智慧與創(chuàng)造的精神，而今天依然會(huì)繼續(xù)前行。果祥師傅20年如一日?qǐng)?jiān)守著阿吒寺為保護(hù)傳統(tǒng)文化文物遺產(chǎn)與弘揚(yáng)佛法默默耕耘，常懷感恩之心，慈悲為懷，為世間一切眾生安康祈福。
阿吒寺遺址到處都是被毀壞的斷柱、石壁，無不透露著歷史滄桑歲月。希望玉屏山-阿吒寺在盛世迎來新的開始，我們正為找到“科甲名山”的證據(jù)而高興的時(shí)候，果祥師傅說找到了一塊石碑，不知道記載的內(nèi)容是什么，請(qǐng)王仿生老師和大家一起去看看。沒有想到這一次發(fā)現(xiàn)成為此行又一重大的收獲。
“蒼蒼欲墮年歲月，荒草掩埋舊骨魂。
曾經(jīng)青燈伴經(jīng)卷，一襲僧衣成故人�！�
（果祥大師 詩）
田錫讀書處
石碑高度大約1.3米左右，厚度大約有5-10公分，有一個(gè)石刻條紋底座。初看其造型與普通石碑本無區(qū)別。我把正面做簡(jiǎn)單清理后，出現(xiàn)了部分字跡，抬頭碑文為雙鉤石刻“香寶檀塔碑”。整理文字記載此碑之人：法號(hào)“凈香” 俗家姓字為“寶檀”，自幼出家阿吒寺禮佛，是洪雅中寶鄉(xiāng)人，為阿吒寺的比丘尼，落款日期為弘治十六年（距今約516年）。阿吒寺院前的的“科甲名山”石牌坊為正德年間重建，證明大師在此之前已經(jīng)在阿吒寺出家禮佛。
香寶檀塔碑正面
玉屏山發(fā)現(xiàn)高僧墓塔有無數(shù)處，也有規(guī)模宏大高達(dá)幾米的舍利佛塔，但是并未出現(xiàn)過正面刻字，背面浮雕的舍利佛塔墓碑。該塔為九層佛塔，最上面是一個(gè)葫蘆，象征福祿之意，被第二層寶頂托起；第三層為月牙彎形，象征日月星辰（與藏傳佛教中舍利塔的造型相同）；第四層寶頂托起（造型已發(fā)生變化）；第五層為四朵祥云，象征自然界風(fēng)云變幻，一年四季輪回；第六層為骨灰安放安處，象征人生天地之間，因果循環(huán)與輪回之中；第七層為造型像草木一般，反映人生于自然……相關(guān)解讀還需要進(jìn)一步研究。
《謁凈香上人靈骨碑賦懷》
一炬彌陀光明火，代盡塵勞罪垢身。
從今脫出三界外，十方自在無礙人。
三界炎焱如火聚，六道苦海安何處。
蓮花勝友待多時(shí)，收拾身心好歸去。
浮生如世夢(mèng)一場(chǎng)，如來凈士為汝成。
緣盡娑婆西方去，功成還來度眾生。
五蘊(yùn)皆空明佛性，四大無我應(yīng)火化。
萬般事物盡妙用，現(xiàn)出自在本來人。
（田錫研究會(huì)會(huì)長(zhǎng) 王仿生題）
發(fā)現(xiàn)香寶檀塔碑現(xiàn)場(chǎng)圖
急風(fēng)勁草迎天寒，自幼禮佛伴阿吒。
青燈一盞登極樂，終化香骨成寶檀。
“香寶檀佛塔”石刻反映了佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融入，反映了宇宙觀、人生觀等的哲學(xué)思想，也反映了當(dāng)時(shí)建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)與文化相互影響的變化。佛塔為什么會(huì)出現(xiàn)浮雕圖案造型，值得我們?nèi)パ芯�，一般舍利搭的建造是寺院的主持，而為什么這位比丘尼享受如此高的待遇，雖然不是真正意義的舍利佛塔，但是這樣的方式也是高標(biāo)準(zhǔn)的待遇，佛教的等級(jí)是非常森嚴(yán)的，為什么可以用最高待遇成為一個(gè)謎。是不是因?yàn)楣Φ路矫妗安豢伤甲h”，還是佛教文化與傳統(tǒng)本土的墓葬方式發(fā)生融合，有待專家學(xué)者的考證研究研究。王仿生老師也介紹說這樣的“塔碑合一”是獨(dú)一無二的，至少在洪雅、眉山境內(nèi)是首次發(fā)現(xiàn)，其造型與阿吒寺佛教文化發(fā)展、地區(qū)文化的融合有什么關(guān)系有待進(jìn)一步解密。（發(fā)稿前以上報(bào)洪雅縣文物保護(hù)中心相關(guān)負(fù)責(zé)人，申請(qǐng)將此文物進(jìn)行登記備案�。�
阿吒寺合影
秋雨霧蒙蒙的玉屏山，為我們帶來了許多意想不到驚喜，人生的風(fēng)景永遠(yuǎn)在路上，不管道路如何曲折坎坷，經(jīng)歷就是最大的收獲，而一生平安的路途、生活是最好的福報(bào)，對(duì)玉屏山的探究經(jīng)歷了很多，但是玉屏山的厚重歷史文化猶如一本書還需要認(rèn)真的研讀與挖掘，關(guān)于“科甲名山，永典之山”的歷史還需要進(jìn)一步探索，如今：我們一邊在了解歷史，但是我們一邊也在創(chuàng)造歷史！希望更多的人能夠關(guān)注玉屏山歷史，參與保護(hù)玉屏山這難得歷史文化、文物遺址，我們發(fā)現(xiàn)的目的是為了保護(hù)，而更好的保護(hù)就是讓更多的人參與，讓文化的傳承與感召澤被于后世，生生不息！
（文章編輯：唐從祥 圖片攝影：陳月明 章中祥）
信息來源：天府大法觀—今日頭條
供稿：唐駁虎
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