任何民族的歷史、文化都是該民族自己創(chuàng)造的。這是辯證唯物主義和歷史唯物廣義的基本原理之一，也是民族歷史、文化研究就當(dāng)遵循的指導(dǎo)原則。由于土家只有民族語(yǔ)言，沒(méi)有民族文字，也就沒(méi)有民族文字記載的系統(tǒng)的歷史著作，故現(xiàn)有的土家史是從漢族文獻(xiàn)中的只字片語(yǔ)、零星記載拼湊復(fù)原而成，又由于土家借用漢文，運(yùn)用漢文進(jìn)行文化創(chuàng)作，而這些又能跟當(dāng)時(shí)漢族一流文人的作品媲美，于是有人懷疑這些作者及其作品的民族屬性是否屬于土家？即或?qū)儆谕良乙彩峭醭醒搿皬?qiáng)制同化”的結(jié)果，于是得出了“強(qiáng)制同化，客觀(guān)進(jìn)步”的結(jié)論，這一結(jié)論既違背了辯證唯物主義和歷史唯物主義原理，又傷害了土家人的民族自尊，不利于民族團(tuán)結(jié)，不庸不辨。
一、巴人懂周語(yǔ)，板楯識(shí)秦文
中國(guó)各地新石器時(shí)代文化各具特色。這些各具特色的文化體現(xiàn)了中國(guó)民族的多元性，經(jīng)過(guò)史前的發(fā)展，經(jīng)歷夏、商、周、春秋戰(zhàn)國(guó)一千八百多年的民族大交流、大碰撞、大融合，秦漢時(shí)期便出現(xiàn)了卓爾不凡的創(chuàng)造力，巴人及其后裔的文化放出了奪目的光彩。
《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》載：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，著乎《尚書(shū)》。巴師勇銳，歌舞以凌，分心殷人前徒倒戈……”這“歌手以凌”決非專(zhuān)業(yè)演員的表演，而是每個(gè)戰(zhàn)士都能歌能舞，在歌舞中整體推進(jìn)，確有推山倒海的氣勢(shì)，使“殷徒”望而生畏，倒戈而走。這“歌舞以凌”的事件發(fā)生在公元前11世紀(jì)，是東方乃至世界軍事史上的首例，堪稱(chēng)世界軍樂(lè)團(tuán)的東方鼻祖，世界文藝史上璀燦的明珠�！案栉枰粤琛敝斜赜腥藨�(zhàn)死，視死如歸可能就是他們的信念，所以“歌舞以凌”中孕育著“歌舞以死”、“歌舞以送死者”的文化內(nèi)涵，是現(xiàn)在土家部分地區(qū)仍在流行的“跳喪”、“撒爾嗬”，歌舞以送死者的直接源頭。巴人助周武王伐紂是否懂周語(yǔ)，周武王的幕僚是否懂巴語(yǔ)或者共同使用商語(yǔ)和甲骨文進(jìn)行交流，不得而知。如果不懂對(duì)方語(yǔ)言，命何以達(dá)？令何以行？巴子又何以與周王室溝通？所以互相學(xué)說(shuō)對(duì)方的語(yǔ)言是肯定的，也是自然的。
宋王《對(duì)楚王問(wèn)》答曰：“客有歌于郢中者其始曰《下里》、《巴人》，國(guó)人屬而和者數(shù)千人”。山地巴歌已成為平原楚都的流行的歌曲，可見(jiàn)其魅力之大。這是楚人吸收巴文化的紀(jì)錄。又，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦與巴人的一支板楯蠻盟約曰：“秦犯夷，輸黃龍一雙夷犯秦，輸清酒一鐘”。這如果不是《后漢書(shū)·南蠻西夷列傳》作者范曄所杜撰的話(huà)，板楯中肯定有會(huì)秦語(yǔ)識(shí)秦文的人，不然，何來(lái)“盟約”！板楯蠻在劉邦統(tǒng)一中國(guó)的過(guò)程中發(fā)揮了重要作用，作出過(guò)不可磨滅的貢獻(xiàn)。劉邦在看了板楯的“巴渝舞”后贊曰：“此武王伐紂之歌也”！乃命樂(lè)人習(xí)之。這是古代漢族吸收巴文化的又一記錄。張正明同志在《土家研究叢書(shū)·總序》中說(shuō)，唐代興起的《竹枝詞》，實(shí)為巴人俗文化與漢人雅文化交融的結(jié)晶，流傳到現(xiàn)在，仍為文人表達(dá)情感的一種形式。
筆者在這里重提上面這些眾所周知的歷史，是想說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題：一是說(shuō)明土家先民、巴人及其后裔生來(lái)并非“弱智”，而是有著悠久的光輝燦爛的歷史和卓爾不凡的創(chuàng)造力，是中國(guó)民族多元一體格局中古老的一員，土家人無(wú)須自卑自慚；二是說(shuō)明巴人及其后裔、土家及其先民因歷史和地理的原因，學(xué)商語(yǔ)、學(xué)同語(yǔ)、學(xué)秦語(yǔ)秦文，學(xué)漢語(yǔ)與漢文，是民族交往的需要，也是出于為民族生存而適應(yīng)客觀(guān)環(huán)境的一種本能。也就是說(shuō)，土家從先民巴人起就產(chǎn)生了學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)漢文的積極因素。不過(guò)那只是個(gè)別人的專(zhuān)利，并非民族主體都在學(xué)習(xí)。
二、借取漢族石，攻我土家玉
秦統(tǒng)一中國(guó)后開(kāi)始的郡縣制、車(chē)同軌、書(shū)同文、人同倫的改革，使以漢為紐帶的一體化因素成為推動(dòng)中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，奠定了國(guó)內(nèi)各族共同以漢語(yǔ)漢文作為交流工具的基礎(chǔ)。隨著漢朝疆域的擴(kuò)大，漢族人口向少數(shù)民族地區(qū)遷移，其先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化 也傳入少數(shù)民族地區(qū)，從而發(fā)揮了主體民族的凝聚作用。隨著統(tǒng)治進(jìn)一步鞏固，漢朝政府采取羈縻政策，通過(guò)籠絡(luò)少數(shù)民族原有的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和風(fēng)俗習(xí)尚，即其多元素；一方面通過(guò)其領(lǐng)袖人物對(duì)漢朝的臣附、納貢和應(yīng)征，維系著對(duì)少數(shù)民族的控制，從而體現(xiàn)了“中國(guó)民族多無(wú)一體格局”。在這個(gè)格局中，漢族占有明顯優(yōu)勢(shì)，國(guó)內(nèi)各族向漢族農(nóng)業(yè)文明傾斜，乃是一種自然趨勢(shì)。
在這個(gè)格局中，土家及其先民居于祖國(guó)內(nèi)陸腹地湘、鄂、渝、黔毗連地區(qū)，有自己的語(yǔ)言，遺憾地是還沒(méi)有形成民族文字以前就被郡縣制的行政區(qū)劃分割無(wú)數(shù)小塊和互不統(tǒng)屬的小群體，僅靠民族語(yǔ)言維系著族內(nèi)的交往。自秦漢至宋元的一千五百年中，土家由于地處腹里，與漢族的交往成為族際間交往的主流。土家及其先民的首領(lǐng)在處理如接待上差、族際沖突、邊區(qū)糾紛、邊境互布、應(yīng)襲子申請(qǐng)承襲、進(jìn)貢、納賦、應(yīng)征等日常事務(wù)時(shí)，勻需要懂漢語(yǔ)識(shí)漢文，尤其是要吸收漢族農(nóng)業(yè)文明成果，以充實(shí)自己的體魄，改善生存環(huán)境，改善生產(chǎn)條件，也要首先邁過(guò)漢語(yǔ)漢文這道門(mén)檻。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，土家部分先進(jìn)分子逐漸領(lǐng)悟到“他山之石，可以攻玉”的道理，于是有意無(wú)意地把目光投向漢區(qū)及周?chē)髯迳a(chǎn)生活的方方面面，經(jīng)故“借石攻玉”，“借取漢族石，攻我土家玉”便形成了土家歷史發(fā)展的必由之路和推動(dòng)土家不斷進(jìn)步的原動(dòng)力之一。在現(xiàn)在的土家民間故事中，如矛山學(xué)法、以法斗妖、牛狗盜谷種、千里求醫(yī)、變藥治瘟、出門(mén)學(xué)乖等等，均是“借石攻玉”、“借寶自強(qiáng)”的反映。在土家所借寶物中，只有“漢語(yǔ)漢文”是寶中之寶，無(wú)價(jià)之寶。自元末明初土家把漢語(yǔ)漢文借來(lái)正式作為本民族語(yǔ)言文字時(shí)起，便如虎添翼，在明、清時(shí)期便有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。明清時(shí)期土家地區(qū)牛耕面積的擴(kuò)大和容美司田氏詩(shī)人群的出現(xiàn)，便是“借取漢族石，攻我土家玉”的最好說(shuō)明。
三、元末明初鄂西土家正式采用漢語(yǔ)漢文作為本民族的語(yǔ)言文字
土家先民向漢族農(nóng)業(yè)文明傾斜是自然趨勢(shì)，為吸收漢族經(jīng)濟(jì)文化成果面學(xué)習(xí)漢語(yǔ)漢文，既是自然趨勢(shì)，也是自學(xué)行為，但那是極個(gè)別極少數(shù)人的行為，要把漢語(yǔ)漢文借過(guò)來(lái)作土家語(yǔ)言文字，勢(shì)必遇到或明或暗的阻力，這阻力來(lái)源于民族心理素質(zhì)中的排他性，亦即對(duì)外來(lái)文化的抗拒心理。這種排他性是任何一個(gè)民族都有的共性。土家學(xué)漢文化從巴人助周武五王伐紂算起，到明初已有約2500年，這是一個(gè)排他心理逐漸下降，趨同心理逐漸上升的過(guò)程。
明洪武四年（1371）十二月丙申《太祖實(shí)錄》載，“故元施南道宣慰使覃大勝弟大旺、副宣慰覃大興、隆中路宣撫司同知南木什用、金洞安撫副使達(dá)谷什用、忠孝呼之即來(lái)?yè)崴就仁灿谩⒙》钚麚崴就H谷什用、東彡五路軍民府知府結(jié)刺什用、及四川容美宣撫使田光寶子答谷什用等來(lái)朝，貢方物，納元所授金虎符、詔各賜衣服有差”。這條皇帝實(shí)錄可以說(shuō)明如下幾個(gè)問(wèn)題：
1、土司的宣慰使、宣撫使、安撫使等正職的姓名完全采用漢文的模式三個(gè)字或者兩個(gè)字，在這部分人的頭腦中對(duì)漢文化的趨同性已壓倒于排他性，他們是土家人的首領(lǐng)，是主心骨，決定著土家人的進(jìn)退。
2、副職及其他司官的名字均為“這什用、那什用”，可以看出這部人既用漢字作為自己名字的表現(xiàn) 形式，然其含義仍是土家語(yǔ)的音和義，說(shuō)明他們對(duì)漢文化的態(tài)度是趨同性與排他性呈相持狀態(tài)。這部分人在土家社會(huì)中是中堅(jiān)力量。以上兩點(diǎn)說(shuō)明土家上層建筑對(duì)漢文化的趨同性已大于排他性。
3、這條實(shí)錄中的“隆中……南木什用，金洞……達(dá)谷什用，忠孝……墨谷什用，隆奉……驢谷什用，東方……結(jié)刺什用，容美洞……答谷什用等”，加上施南共七個(gè)土司，說(shuō)明鄂西諸土司采用漢語(yǔ)漢文上似乎是“齊步走”。具有整體效應(yīng)。又如金洞……達(dá)谷什用與容美洞……答谷什用，這“達(dá)谷”與“答谷”細(xì)微的區(qū)別都能用漢字表示出來(lái)，可見(jiàn)其學(xué)習(xí)漢文已有想當(dāng)功底，說(shuō)明土家族的心理素質(zhì)對(duì)漢文的趨同性實(shí)際上已大大超過(guò)了排他性。
4、這條實(shí)錄是洪武年間的，說(shuō)明土家漢語(yǔ)漢文在元末已經(jīng)達(dá)到如上水平，從秦到元，封建王朝中央沒(méi)有發(fā)布過(guò)強(qiáng)制土家學(xué)習(xí)漢語(yǔ)漢文的命令，明初，鄂西王朝土司如洪武四年《太祖實(shí)錄》所表現(xiàn)出來(lái)的七個(gè)土司使用漢文的“同步性和規(guī)范性”，充分說(shuō)明土家在元末已正式采用漢語(yǔ)漢文作為本民族的語(yǔ)言文字了。雖然沒(méi)有命令，沒(méi)有公告，沒(méi)有史官紀(jì)錄，只要實(shí)事求實(shí)，就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)“元末明初鄂西土家已正式采用漢語(yǔ)漢文作為本民族的語(yǔ)言文字”這一土家史上重大的歷史事件。從此土家結(jié)束了沒(méi)有文字的歷史，進(jìn)入了快速發(fā)展的新時(shí)期。
朱元璋根據(jù)土家學(xué)習(xí)漢文的積極性，根據(jù)土家部分土司在洪武初年“時(shí)服是判”的情況，想用漢文化中的儒家精義來(lái)“馴化”土家的“虎性”，于洪武二十八年（1935）下令“諸土司皆立縣學(xué)”。這是封建王朝中央正式承認(rèn)土家借用漢文作為民族文字的命令。土司的需要加上王朝的命令，使土家的趨同心理迅速上漲，所以此后二十多年在永樂(lè)朝的《太宗實(shí)錄》中，“這什用，那什用”基本消失。朱元璋的命令可以說(shuō)是土家在整體上對(duì)漢文化的排他心理迅速轉(zhuǎn)變?yōu)橼呁睦淼拇呋瘎�。一百年后，明孝宗弘治十四年�?501）朱佑樘下令，“土官應(yīng)襲子弟，悉令入學(xué)……如不學(xué)者，不準(zhǔn)承襲”，也只是土家族學(xué)習(xí)漢文化的趨同心理再升一次溫。有的研究文章?lián)说贸隽朔饨ㄍ醭皬?qiáng)制同化，客觀(guān)進(jìn)步”的結(jié)論，顯然有“主次顛倒”之嫌。
土家對(duì)漢文化的學(xué)習(xí)，由自然趨勢(shì)所產(chǎn)生的傾向性，個(gè)別性、自發(fā)性升華成主動(dòng)吸收漢文族經(jīng)濟(jì)文化成果的自覺(jué)性、整體性和趨同性。這趨同性是建立在民族自立、自強(qiáng)和“借取漢族石，攻我土家玉”的基礎(chǔ)之上，是民族心理素質(zhì)中學(xué)習(xí)漢語(yǔ)漢文的積極因素經(jīng)千百年的積累而達(dá)到的質(zhì)地飛躍，是民族的覺(jué)醒。這一轉(zhuǎn)變是從巴有助武王伐紂到明初約二千五百年學(xué)習(xí)漢語(yǔ)漢文的趨同性成為個(gè)體學(xué)習(xí)漢語(yǔ)漢文的內(nèi)燃機(jī)。有趨同性才有主動(dòng)性和積極性。有強(qiáng)烈地趨同性才有高度的主動(dòng)性和積極性。土家從明朝開(kāi)始的對(duì)漢文化強(qiáng)烈的趨同心理是田氏詩(shī)人群涌現(xiàn)的基本的社會(huì)背景和基礎(chǔ)條件，朱明王朝兩次命令土家人學(xué)習(xí)漢文，是兩次為土家的民族文化趨同心理升溫，應(yīng)當(dāng)肯定，但是從土家史的角度看，“強(qiáng)制同化，客觀(guān)進(jìn)步”的結(jié)論，是應(yīng)該“退居二線(xiàn)”的。
嚴(yán)守升（首升），字平子。華平子。華容人。南明太史。信清以后出家，號(hào)塑確道人。著有《瀨園集》二十卷。他在三十歲時(shí)，與田甘霖同在武昌參加舉人考試，互相傾慕，兩倆神往。明清交替，為避兵難，旅居容美，得與田氏諸杰會(huì)面。田舜年編著《田氏一家言》，令其長(zhǎng)子田丙如（字大別）帶著書(shū)稿到嚴(yán)氏居所請(qǐng)教，一年之內(nèi)往返三次。現(xiàn)存嚴(yán)氏為其所的序尚存三篇，詩(shī)評(píng)99條，是《田氏一家言》的首席評(píng)論家。他以田氏詩(shī)人群總的評(píng)價(jià)是“左王氏人從有集，則田氏過(guò)之矣”！即田氏比王氏人多詩(shī)集多。接著說(shuō)“古稱(chēng)一家之言如曹如謝、概弗逮”。即從質(zhì)量上說(shuō)也超過(guò)了曹謝兩家。就算嚴(yán)氏有溢美的成分，如果去掉其中的“過(guò)之矣”和“概弗逮”，至少還可以劃上“等號(hào)”，即田氏可以與漢族文學(xué)史上的王、謝、曹三家媲美。這是土家人的光榮和驕傲�！叭菝劳了緯r(shí)期的二百年間，形成了一個(gè)以《田氏一家言》中五代九位詩(shī)人為代表的文學(xué)世家， 不僅于土家議長(zhǎng)文學(xué)史上為絕無(wú)僅有，而且在中國(guó)乃至世界文學(xué)史上也是十分罕見(jiàn)的”。這一評(píng)價(jià)毫無(wú)“夜郎自大”之嫌。
四、嚴(yán)氏對(duì)田氏詩(shī)人群涌現(xiàn)的原因探討
一是地靈必有人杰出。嚴(yán)氏在《田氏一家言·敘》中說(shuō)，“楚氣薄于洞庭之東，而西南九嶷、二酉為故典丘索所依。對(duì)峙者容陽(yáng)諸峰，人跡罕通，雁飛不到，而田氏世守其中”。意思是洞庭、九嶷、二酉能出著名作家和不朽作品，容陽(yáng)諸峰也肯定能。不同的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境給予文人的啟迪和感受是不同的，不同的美好山川必能培育不同的著名文人和不朽作品。地靈必有人杰出。二是政局的穩(wěn)定和文化的積累是出人才的前提。嚴(yán)氏說(shuō)，容美田氏“自漢歷唐，迄今千百年，列爵分土，階級(jí)公孤，勛紀(jì)琬琰，風(fēng)景山河不與人間滄桑同換”。嚴(yán)氏的意思是自?xún)蓾h、三國(guó)、兩晉、南北朝、至隋、唐、五代、宋、遼、金、元到明、清，中央王朝的滄桑變換是客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，而田氏世守容陽(yáng)，卻為與人間滄桑同換，這種政局的穩(wěn)定非常難得有利于田氏“集異書(shū)，產(chǎn)詞人”。隨著時(shí)間的推移，書(shū)益富，交益廣，著作益多。田氏歷代沿襲，就能“世擅雕龍”。政局的穩(wěn)定和詩(shī)書(shū)的長(zhǎng)期積累，是田氏詩(shī)人群涌現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)。正如嚴(yán)氏所說(shuō)，“詩(shī)書(shū)之澤，千百年如一日，天之所以與田氏者，豈偶然哉”！三是容美學(xué)子不受科舉的干擾，能專(zhuān)心致志的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造。嚴(yán)守升在《田氏一家言·又?jǐn)ⅰ分姓f(shuō)，“大約天下作詩(shī)者，概為制科干祿分去大半，而山中人顓志肆力，旬鍛月煉，世擅厥美”。土司子弟基本上不能出任流官，嚴(yán)守升在《田信夫詩(shī)集·序》中說(shuō)“容美田氏，居楚要荒，漢家待以不巨，故名利心凈”。何謂不巨？《明宣宗實(shí)錄》宣德三年（1428）二月條載，“夷狄非有詩(shī)書(shū)之教，禮義之習(xí)，好則人，怒則獸……非我族類(lèi)，故其心判服不常，防閑之道，不可不謹(jǐn)”。所謂不巨，即不能用之為巨，不能作洸官。沒(méi)有了做官的希望，就可以專(zhuān)心致志地去鉆研文學(xué)，去創(chuàng)作，所以田氏詩(shī)人群有如此成就。 四是田氏詩(shī)人與天下諸名家唱和，在交流中提高（詳見(jiàn)后文）。綜上所述，地靈必有人杰出；政局的穩(wěn)定有利于千百年文化的積累；不受科舉的八股文的干擾；注重文化交流，這是嚴(yán)氏說(shuō)的田氏詩(shī)人群涌現(xiàn)的四大成因。這四大成因也是整個(gè)土家地區(qū)在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)漢文過(guò)程中涌現(xiàn)出眾多杰出文人的共同成因，田氏詩(shī)人群既然出現(xiàn)在容美，那么除這四大成因外，還就有它的獨(dú)特成因。
五、容美司涌現(xiàn)田氏詩(shī)人群的獨(dú)特成因
成因之一，獨(dú)特的地理位置決定著容美土司學(xué)習(xí)漢語(yǔ)漢文的必然性，率先性和趨同性。遷到江漢平原及后來(lái)東進(jìn)北上的廩君蠻后裔江夏蠻、豫卅蠻、沮中蠻、雍州蠻、天門(mén)蠻等，融入了漢族。當(dāng)時(shí)漢族稱(chēng)他們?yōu)椤皬[家”，現(xiàn)今武漢地區(qū)開(kāi)口便呼的“您家”，便是由“廩家”轉(zhuǎn)化而來(lái)。族稱(chēng)轉(zhuǎn)化為尊稱(chēng)。然而聚居在湘、鄂、渝、黔毗連地區(qū)的廩君蠻、板楯蠻等，在大山的阻隔與屏藩下，形成了今天的土、苗、侗、瑤等族，均處在漢文化的包圍之中，吸收漢族經(jīng)濟(jì)文化成果是他們自然地、首要地、率先地的選擇。
漢族經(jīng)濟(jì)文化最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一是長(zhǎng)江中下游和中原大地。容美司是緊挨它們的地區(qū)之一。土家與漢族處于“肌膚相親”的狀態(tài)。容美土司與江漢平原接界處的五峰縣漁洋關(guān)鎮(zhèn)，明清王朝在此設(shè)置巡檢司，容美土司也似乎高有“辦事處”。漁洋關(guān)位于巫山之尾，平原之邊，是江漢平原進(jìn)入鄂西山區(qū)的第一步臺(tái)階，進(jìn)山者、出山者皆在此歇腳。出山第一站便是枝江。進(jìn)山第一站是容美土司五峰安撫司署，再往西走就是萬(wàn)千大山中的容美土司中府。顧彩游容美時(shí)以枝江為趣點(diǎn)從南線(xiàn)進(jìn)山，又以枝江為終點(diǎn)從北線(xiàn)出山。由于容美 司緊鄰漢區(qū)，中央王朝打個(gè)噴嚏，容美人都能感覺(jué)到；江漢文人的絕妙好詞，容美文人能很快欣賞到。接觸得多，土家人對(duì)漢語(yǔ)漢文便會(huì)領(lǐng)會(huì)的多，聽(tīng)的漢語(yǔ)詞匯多了便能自覺(jué)應(yīng)用。俗話(huà)說(shuō)“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。這一“近水樓臺(tái)先得月”的地理位置，決定著容美司學(xué)習(xí)漢語(yǔ)漢文的必然性、率先性和趨同性。被動(dòng)吸煙也成癮。在漢文化的綿綿薰陶中，容美司理應(yīng)具有領(lǐng)先水平。
成因之二，容美司主大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)漢文，并身體力行。前面說(shuō)過(guò)，土家對(duì)漢文化的民族趨同心理是學(xué)習(xí)漢語(yǔ)漢文的內(nèi)燃機(jī)，加上朱明王朝“土官、應(yīng)襲子弟、悉令入學(xué)……如不學(xué)者，不準(zhǔn)承襲”的強(qiáng)制同化政策給趨同心理升溫，土司地區(qū)便出現(xiàn)了學(xué)習(xí)漢文的高潮。容美土司學(xué)習(xí)漢文的高潮是在明孝宗的命令下在達(dá)三十年后開(kāi)始出現(xiàn)的，自明嘉清以后，容美歷代司主都大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)漢文，并身體力行，都有勤奮學(xué)習(xí)仍動(dòng)人事跡。
容美司大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)漢文始于田世爵，這與他的身世有關(guān)�！度菝劳了臼妨蠀R編·田世爵世家》中是這樣記載的：田世爵，字廷器，號(hào)龍溪，乳名七哥俾，是宣撫使田秀的第七子，老幺。其長(zhǎng)兄百里俾系庶出，自忖不能承襲宣撫使職，遂“陰結(jié)父左右為心腹”于弘志十八年（1505）弒父，屠5弟，時(shí)田民爵尚在襁褓中，其乳母覃氏與夫墨文樺效“陳嬰救孤”，以己代死，負(fù)世爵出奔桑植司。又有容美司舍人麥翁宗趕赴桑植告難，效“秦庭之哭”。桑植司收留田世爵，并發(fā)兵容美，誅其叛黨。然百里俾早持印篆，星夜趕赴武昌請(qǐng)求承襲。有容美司土經(jīng)歷向大保俾重其后，告變于撫按各衙門(mén)。會(huì)桑植亦申文至省。百里俾下獄，被向毒死。正德九年（1514）田世爵襲職，在位四十余年，他有八男八女，不能不考慮歷史的重演。他從親身經(jīng)歷的血腥政變中認(rèn)識(shí)到，臣不忠于君，子不孝于父，殘暴壓倒仁愛(ài)，是爭(zhēng)奪殘殺的根源。他借用儒家“忠孝仁愛(ài)，禮義廉恥”的精義來(lái)教育子女，以維護(hù)土司統(tǒng)治秩序。因此對(duì)八男“咸聘名儒以教之”�！妒兰摇贩Q(chēng)，“公痛亂賊之福始于大義不明，故以詩(shī)書(shū)嚴(yán)課諸男，有不嗜者，叱 同系同食，以激辱之”。在他的大力倡導(dǎo)與嚴(yán)厲督促下，其第六子田九齡“從華容孫太史學(xué)，性耽書(shū)史”，有詩(shī)文二十卷，成為容美及土家地區(qū)詩(shī)人的鼻祖。
在這里必須強(qiáng)調(diào)地是，田世爵的子孫學(xué)習(xí)漢文是在鞭子下進(jìn)行的，而他倡導(dǎo)并不是在朝廷的鞭子下實(shí)施的，田世爵也屬“拿來(lái)主義”者，他是“借取漢族石，攻我土家玉”的典型人物。他借用儒家思想是的精義來(lái)塑造土家人的人生觀(guān)與世界觀(guān)，以達(dá)到鞏固土司統(tǒng)治秩序的目的，這其中沒(méi)有絲毫的被迫成份，漢語(yǔ)漢文已完全為土家所用了。
雖然田世爵所借孔孟之道未能杜絕“爭(zhēng)襲”之弊，而所開(kāi)學(xué)風(fēng)卻傳承下來(lái)，自此為始，容美土司上層以田九齡、田宗文叔侄為榜樣，勉勵(lì)后學(xué)，正如司主田楚產(chǎn)在田宗文《楚騷詩(shī)集·跋》中所說(shuō)，“見(jiàn)賢思齊……余于后世小子有深望焉”。田楚產(chǎn)的四個(gè)兒子中田玄，田圭各有詩(shī)集。田玄為儲(chǔ)子時(shí)與諸弟及賓友“質(zhì)疑詢(xún)難、角韻唱和以為常，雖隆冬盛暑，手不釋卷”，教育子女亦如此。他的四個(gè)兒子沛霖、既霖、甘霖、蘇霖并為成材。前三位均有詩(shī)集，都 任過(guò)容美宣撫使、宣慰使職。田甘霖警敏嗜書(shū)，博奧縻遺，曾攻舉子業(yè)，赴武昌參加鄉(xiāng)試。土司子弟趕考，招來(lái)無(wú)數(shù)驚異的目光。其詩(shī)在義山、長(zhǎng)吉間，與時(shí)尚回絕，“世苑聲籍籍起”。他曾在明清交替之際，困于“東十三家”農(nóng)民軍中三四年，終逾絕險(xiǎn)，回司后“建立學(xué)宮”，以發(fā)揚(yáng)光大學(xué)習(xí)漢文的傳統(tǒng)。田甘霖的長(zhǎng)子，田爵年（號(hào)九峰）學(xué)詩(shī)的積極性更高，用顧彩的話(huà)說(shuō)，“君（田舜年）性嚴(yán)厲，果于刑殺，自余之至也，日以詩(shī)相唱酬，夜得一詩(shī)，旦輒精思苦吟，刑政皆輟，委之旗鼓……”，可見(jiàn)其癡迷程度。田舜年不僅癡迷詩(shī)文，帶癡迷戲劇。怨甘冒犯禁之險(xiǎn)，派舍把唐柱臣到京師，從孔尚任學(xué)習(xí)《桃花扇》，并以之作為教材，對(duì)土民進(jìn)行南明衰亡的教育，以收振容美之效。他的兒子田內(nèi)如也“有聲藝林”，可見(jiàn)其戲劇水平之為低。
容美司主在民族文化趨同心理的支配下，大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)漢文，自田世爵開(kāi)風(fēng)氣之先，勇于實(shí)踐者田九齡、田宗文、田玄、田圭、田珠濤、田沛霖、田既霖、田舜年等九大詩(shī)人中有五位曾任宣撫使或宣慰使職，他們不僅具有強(qiáng)烈的民族文化趨同心理，而且還有追趕漢族一流文人的抱負(fù)，積極與漢族一流文人交流就說(shuō)明了這一點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)容美司主對(duì)漢文和積極倡導(dǎo)與身體力行是田氏詩(shī)人群涌現(xiàn)的主要成因。
成因之三，容美是特定歷史時(shí)期土漢文化交流的中心。文化交流，雙方受益。嚴(yán)守升評(píng)田九齡的詩(shī)，“風(fēng)骨內(nèi)含，韻度外朗，居然大雅元音，雖間落時(shí)蹊，未去陳言，而造詣深厚之力，不可誣也！”，他與明朝文壇“后七子”中的攀龍、王世貞、吳國(guó)倫等都有真接或間接的唱和。嚴(yán)守升對(duì)田九齡《送新任安吳山你君翰之銅仁》一詩(shī)，評(píng)價(jià)說(shuō)“此等當(dāng)據(jù)王李上座矣！”田楚產(chǎn)說(shuō)，“國(guó)華（田宗文）叔自山中出居，交流海內(nèi)賢豪，漲漢諸名達(dá)倡酬寄贈(zèng)，翩章伙伙”。以上是司外的交流，再看司內(nèi)的交流，田玄在任宣撫使時(shí)，適逢以李自成、張獻(xiàn)中為首的農(nóng)民起義，繼之清兵入關(guān)、南下、中原鼎沸，唯土家地區(qū)尚為安靜樂(lè)土，容美無(wú)戰(zhàn)火烽煙，江漢平原的避兵者，“鐵庵文太史、中含黃太史籍館轂，暨吾友令宗伯珩、月鹿諸 君子，團(tuán)欒一時(shí)，痛飲河朔，分題限韻，仿佛梁園佳事”。此外還有松滋伍計(jì)部及歸州公安士大夫數(shù)十輩，挈家聚族而依于公（田玄），館轂不暇給；旁及華陽(yáng)光澤諸蕃，若華容子孫中丞等輩，旅食九永諸衛(wèi)者，威致饋詞。他們其所以到土家地區(qū)來(lái)，到容美、九、永來(lái)，一為山水之秀，主人之賢，正好避兵；二為閱讀田氏所藏“人間未見(jiàn)書(shū)”；三為與田氏諸杰面對(duì)面的交流。嚴(yán)氏說(shuō)，“文人騷客瞻養(yǎng)床靡及，如梁苑建安，詞流輻輳，投止如歸，各展其轄，以鳴得意，則《一家言》實(shí)傾人聽(tīng)睹也”。雖然容陽(yáng)諸峰，雁飛不到，人跡罕通，由于《田氏一家言》“傾人聽(tīng)睹”，不脛而走，使?jié)h族文人騷客均欲一睹廬山真面目，特意帶上自己的得意之作，進(jìn)司交流。容美司熱情款待，令來(lái)者“投止如歸”。在這特定的亂世之中，容美 司有此詩(shī)人盛會(huì)，實(shí)為土家文學(xué)史上的一段佳話(huà)。嚴(yán)氏“各展所挾，經(jīng)鳴得意，傾人聽(tīng)睹”十二個(gè)字，這此次詩(shī)人盛會(huì)作了歷史結(jié)論。田甘霖任宣慰使時(shí)繼承父風(fēng)，“座上滿(mǎn)堂，刻燭成詩(shī)，回絕一時(shí)”。其子田舜年“每月初二、十六為詩(shī)會(huì)期，風(fēng)雨無(wú)廢。在會(huì)者余（顧彩）為主盟；次蜀中孝廉高風(fēng)，其書(shū)記賓；次荊郡庠生鐘南英，其十二郎舉業(yè)師也；次岳郡庠生祝九如，其孫圖南業(yè)師；次寄寓土官田寬庵，皆授簡(jiǎn)分題，尤喜詩(shī)牌集字”。田舜年的小兒子“矅如年十五，美而好學(xué)，見(jiàn)余（顧彩）詩(shī)輒抄去讀之”。耳濡目染，綿綿薰陶，形成傳統(tǒng)，是田氏之特色也。
以上說(shuō)明田氏詩(shī)人群是在土、漢文化的頻繁交流中涌現(xiàn)出來(lái)的，有交流才為人所知，交流才知差距，有交流才有提高，有交流才能歉收并蓄，創(chuàng)造出獨(dú)特的成果。然而交流是以開(kāi)放為前提的，開(kāi)放又要以心扉的開(kāi)放為先導(dǎo)。土家心扉的開(kāi)放是建立在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中所形成的對(duì)漢族經(jīng)濟(jì)文化成果的傾慕和借用的基礎(chǔ)之上的，由此得出結(jié)論，土家是一個(gè)開(kāi)放性的民族，是一個(gè)借寶自強(qiáng)的民族。土家生在大山中，由于這特殊的地理位置和特殊的歷史條件，她又是一個(gè)封閉性的民族。土家間具有開(kāi)放性與封閉性于一體的民族。容美土家發(fā)撥開(kāi)放性，克服封閉性，抓住機(jī)會(huì)加強(qiáng)與漢族國(guó)家級(jí)和重量級(jí)文人交流的頻率，使容美土司成為特定時(shí)期、特定地域土漢文化交流的中心，這不僅是田氏詩(shī)人群涌現(xiàn)的重要構(gòu)成因素，而且是土家歷史和文學(xué)史上的又一奇觀(guān)。
總之，容美司地外江漢平原之邊，接觸漢文化最早、最多、最快，中元末明初正式采用漢語(yǔ)漢文作為本民族的語(yǔ)言文字后，容美司的民族文化趨同心理較之遠(yuǎn)離漢區(qū)的土司也最強(qiáng)烈，這是田氏詩(shī)人群涌現(xiàn)的大背景、大前提。更應(yīng)當(dāng)肯定地是容美歷代司主大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)漢文，并身體力行，其就襲子及其諸昆弟在父輩的影響和督促下，努力學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，代代相傳，形成一股強(qiáng)大的動(dòng)力，綿綿不斷地推動(dòng)著土家人學(xué)習(xí)漢文化，這種建立在民族自尊、自立、自強(qiáng)基礎(chǔ)上的強(qiáng)烈的趨同心理及因此而產(chǎn)生的積極性和主動(dòng)性暨追趕漢族一流文人成批地涌進(jìn)容美土司，進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的交流，有助于田氏詩(shī)人群漢文水平的提高。借用嚴(yán)守升的話(huà)說(shuō)“天之所以與田氏者，豈偶然哉”！
結(jié)束語(yǔ)
土家說(shuō)漢語(yǔ)學(xué)漢文，是封建王朝中央“強(qiáng)制同化”的結(jié)果，還是土家“借取漢族石，攻我土家玉”的結(jié)果，值得探討。
中國(guó)歷史上少數(shù)向漢族農(nóng)業(yè)文明傾斜是自然趨勢(shì)。卓爾不化的土家先民也不例外，故學(xué)漢語(yǔ)漢文乃是情理之中的事。秦漢以后的郡縣制把土家地區(qū)分割無(wú)數(shù)的互不統(tǒng)屬的小塊和小群體，失去了單一民族創(chuàng)造文字的主、客觀(guān)條件，借用漢文是唯一的選擇。
土家學(xué)漢語(yǔ)漢文可上溯到周武王伐紂，至明初已有約2500年歷史，此期間是土家先民對(duì)漢文化的趨同因素不斷上升、排他因素逐漸下降的過(guò)程。到元末，當(dāng)趨同因素逐漸超過(guò)排他因素而成為較普通的趨同心理時(shí)，土家地區(qū)諸土司首領(lǐng)正式采用漢語(yǔ)漢文作為本民族的語(yǔ)言文字了。這一改變土家命運(yùn)的重大舉措，是2500年學(xué)習(xí)漢語(yǔ)漢文的直接結(jié)果。朱元璋洪武二十八年“諸土司皆立縣學(xué)”的命令是諸土司首領(lǐng)借用漢語(yǔ)漢文作為本民族語(yǔ)文字的官方承認(rèn)和升溫。一百年后的朱佑樘“土官應(yīng)襲子，悉命入學(xué)”的命令，再一次為土家的民族文化趨同心理升溫。
自土家采用漢語(yǔ)漢文作為本民族的語(yǔ)言文字起，如虎添雙翼，進(jìn)入快速發(fā)展的新時(shí)期。一個(gè)民族對(duì)自己以往所創(chuàng)造的文化進(jìn)行自我揚(yáng)棄，是這個(gè)民族創(chuàng)造力和自我更新能力的表現(xiàn)。
土家歷史、文化受漢文化的影響很深很深，是客觀(guān)存在，但它是“借石攻玉”的烙印。把土家“借取漢族石，攻我土家玉”推動(dòng)土家歷史、文化不斷進(jìn)步的歷史軌跡與王朝中央“強(qiáng)制同化，客觀(guān)進(jìn)步”的結(jié)論相比較，后者是應(yīng)該“退居二線(xiàn)”的。
土家族存在的歷史長(zhǎng)達(dá)1600余年，作為一種政治制度的容美土司田氏世襲從設(shè)立后有記載可考到廢除，也有500多年的歷史。
容美土司田氏家族，世襲容美土司，雄據(jù)一方，家乘傳頌為“自漢歷唐、世守容陽(yáng)”，其文治武功，均功勛卓著，名譽(yù)京楚。在我國(guó)土司制史上頗具特色，容美土司的疆域達(dá)7000平方公里，“其田任自開(kāi)墾，官給牛具，不收租稅，民皆兵也，戰(zhàn)則自恃糧糗，無(wú)事則輪番赴司聽(tīng)役”，“承認(rèn)皇朝,勿擾中原”。曾一度在湘鄂諸多土司中，容美土司建制最完備，武力最強(qiáng)大，疆域最廣闊，是少數(shù)直接由皇帝陛見(jiàn)的土司之一。 |
