司馬穰苴兵法——簡(jiǎn)介、原文、譯文
簡(jiǎn)介：田穰苴（生卒年不詳），又稱司馬穰苴，春秋末期齊國人。是田完（陳完）的后代，齊田氏家族的支庶，春秋末期軍事家。
齊景公時(shí)，齊國遭晉、燕兩國軍侵伐，穰苴以“文能附眾，武能威敵”之才，受大夫晏嬰推薦，出任將軍，統(tǒng)兵抗御晉、燕之師。相傳其出征前閱兵，申明約束，而受命監(jiān)軍的景公寵臣莊賈不遵約束，誤期而至，穰苴乃令執(zhí)法官將其斬首示眾。繼而景公遣使馳入軍中以救莊賈，穰苴又?jǐn)厥拐叩钠腿�，全軍為之肅然。為將體恤士卒，親問飲食疾病，與士卒平分口糧，使全軍將士斗志高昂，爭(zhēng)相赴戰(zhàn)，病者皆求行。及晉、燕軍聞風(fēng)而退，乘勢(shì)追擊獲勝，盡復(fù)齊國失地，因功升任大司馬，故有“司馬穰苴”之稱。后遭鮑氏、高氏、國氏之譖，失寵，發(fā)疾而死。
田穰苴對(duì)春秋以前古兵法有深刻研究和論述，戰(zhàn)國時(shí)齊威王命大夫整理古司馬兵法，把穰苴對(duì)古兵法的闡發(fā)之辭附于其中，曰《司馬穰苴兵法》，一稱《司馬法》，以此名于后世。殘存至今的《司馬法》五篇，部分反映出穰苴的軍事思想。主張“以仁為本”“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”，強(qiáng)調(diào)治軍與治國有別，治軍應(yīng)以“義”“武”“法”為準(zhǔn)繩，將戰(zhàn)爭(zhēng)中的諸因素抽象為“輕”“重”的關(guān)系，用“籌以輕重”闡明各項(xiàng)軍事原則，具有樸素的辯證法思想。晏嬰對(duì)其評(píng)價(jià)道：“其人文能附眾，武能威敵”。
司馬法是中國古代重要的先秦時(shí)期軍事著作。大約成書于戰(zhàn)國初期。據(jù)《史記·司馬穰苴列傳》記載：“齊威王(公元前356-前320年)使大夫追論古者司馬兵法而附穰苴于其中，因號(hào)曰《司馬穰苴兵法》�！睗h代對(duì)《司馬法》評(píng)價(jià)很高。武帝時(shí)，“置尚武之官，以《司馬兵法》選，位秩比博士”。(見茍悅《申鑒·時(shí)事篇》)司馬遷稱道《司馬法》“閎廓深遠(yuǎn)，雖三代征伐，未能竟其義，如其文也�！�(見《史記·司馬穰苴列傳》)。據(jù)《漢書·藝文志》記載，當(dāng)時(shí)《司馬法》共一百五十五卷。
東漢以后，馬融、鄭玄、曹操等人的著作中，都曾以《司馬法》為重要文獻(xiàn)資料而加以征引，據(jù)以考證西周和春秋時(shí)期的軍制。晉唐之間，杜預(yù)、賈公彥、杜佑、杜牧等人，也多以《司馬法》為立說的根據(jù)�？梢姟端抉R法》當(dāng)時(shí)仍具有軍事權(quán)威著作的聲譽(yù)。元豐中(公元1078-1085年)把《司馬法》列為《武經(jīng)七書》之一，頒行武學(xué)，定為將校必讀之書，其重視程度，也不減晉唐。
《司馬法》流傳已兩千多年，亡佚很多，現(xiàn)僅殘存五篇。但就在這殘存的五篇中，也還記載著從殷周到春秋、戰(zhàn)國時(shí)期的一些古代作戰(zhàn)原則和方法，對(duì)我們研究那個(gè)時(shí)期的軍事思想，提供了重要的參考資料。
原文：
一、仁本
古者，以仁為本，以義治之之謂正。正不獲意則權(quán)。權(quán)出于戰(zhàn)，不出于中人。是故殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。故仁見親，義見說，智見恃，勇見身，信見信。內(nèi)得愛焉，所以守也；外得威焉，所以戰(zhàn)也。戰(zhàn)道：不違時(shí)，不歷民病，所以愛吾民也；不加喪，不因兇，所以愛夫其民也；冬夏不興師，所以兼愛其民也。故國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危。天下既平，天下大愷，春蒐秋狝，諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰(zhàn)也。
古者，逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也。不窮不能而哀憐傷病，是以明其仁也。成列而鼓是以明其信也。爭(zhēng)義不爭(zhēng)利，是以明其義也。又能舍服，是以明其勇也。知終知始，是以明其智也。六德以時(shí)合教，以為民紀(jì)之道也，自古之政也。
先王之治，順天之道，設(shè)地之宜，官司之德，而正名治物，立國辨職，以爵分祿，諸侯說懷，海外來服，獄弭而兵寢，圣德之治也。
其次，賢王制禮樂法度，乃作五刑，興甲兵以討不義。巡狩省方，會(huì)諸侯，考不同。其有失命、亂常、背德、逆天之時(shí)，而危有功之君，徧告于諸侯，彰明有罪。乃告于皇天上帝日月星辰，禱于后土四海神祗山川冢社，乃造于失王。然后冢宰征師于諸侯曰：“某國為不道，征之，以某年月日師至于某國，會(huì)天于正刑”。冢宰與百官布令于軍曰：“入罪人之地，無暴圣祗，無行田獵，無毀土功，無燔墻屋，無伐林木，無取六畜，禾黍、器械，見其老幼，奉歸勿傷。雖遇壯者，不校勿敵，敵若傷之，醫(yī)藥歸之�！奔日D有罪，王及諸侯修正其國，舉賢立明，正復(fù)厥職。
王霸之所以治諸侯者六：以土地形諸侯，以政令平諸侯，以禮信親諸侯，以禮力說諸侯，以謀人維諸侯，以兵革服諸侯。同患同利以臺(tái)諸侯，比小事大以和諸侯。
會(huì)之以發(fā)禁者九。憑弱犯寡則眚之。賊賢害民則伐之。暴內(nèi)陵外則壇之。野荒民散則削之。負(fù)固不服則侵之。賊殺其親則正之。放弒其君則殘之。犯令陵政則杜之。外內(nèi)亂，禽獸行，則滅之。
【譯文】古人以仁愛為根本，以正義的方法處理國家大事，這就叫做政治。政治達(dá)不到目的時(shí)，就要使用權(quán)勢(shì)。權(quán)勢(shì)總是出于戰(zhàn)爭(zhēng)，而不是出于中和與仁愛。因而，殺掉壞人而使大眾得到安寧，殺人是可以的；進(jìn)攻別的國家，出于愛護(hù)它的民眾，進(jìn)攻是可以的；用戰(zhàn)爭(zhēng)制止戰(zhàn)爭(zhēng)，即使進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，也是可以的。因此，君主應(yīng)該以仁愛為民眾所親近；以正義為民眾所喜愛；以智謀為民眾所倚重；以勇敢為民眾所效法；以誠實(shí)為民眾所信任。這樣，對(duì)內(nèi)就能得到民眾的愛戴，借以守土衛(wèi)國；對(duì)外就能具有威懾力量，借以戰(zhàn)勝敵人。
作戰(zhàn)的原則是：不違背農(nóng)時(shí)，不在疾病流行時(shí)興兵作戰(zhàn)，為的是愛護(hù)自己的民眾；不乘敵人國喪時(shí)去進(jìn)攻它，也不趁敵國災(zāi)荒時(shí)去進(jìn)攻它，為的是愛護(hù)敵國的民眾；不在冬夏兩季興師，為的是愛護(hù)雙方的民眾。所以國家雖然強(qiáng)大，好戰(zhàn)必定滅亡；天下雖然太平，忘掉戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備，必定危險(xiǎn)。即使天下已經(jīng)平定，全國歡騰，每年春秋兩季還是要用打獵來進(jìn)行軍事演習(xí)，各國諸侯也要在春天整頓軍隊(duì)，秋天訓(xùn)練軍隊(duì)，這都是為了不忘戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備。
古時(shí)候（西周以前），追擊潰逃的敵人不超過一百步，追蹤主動(dòng)退卻的敵人不超過九十里，這是為了表示禮讓。不殘殺喪失戰(zhàn)斗力的敵人，并哀憐它的傷病人員，這是為了表示仁愛。等敵人布陣完畢再發(fā)起進(jìn)攻，這是為了表示誠信。爭(zhēng)大義而不爭(zhēng)小利，這是為了表示戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性。赦免降服的敵人，這是表明軍隊(duì)的勇敢。能夠預(yù)見戰(zhàn)爭(zhēng)開始和結(jié)局，這是表示統(tǒng)帥的智慧，根據(jù)“禮、仁、信、義、勇、智”六德按時(shí)集合民眾進(jìn)行教育，作為管理民眾的準(zhǔn)則，這是從古以來治軍作戰(zhàn)的方法。
從前的君王治理天下，順應(yīng)自然規(guī)律，適合地理?xiàng)l件，任用賢德的人，設(shè)官分職，各司其事，分封諸侯，區(qū)分等級(jí)，按照爵位高低給以不同的俸祿。這樣，使諸侯都心悅誠服，外國也向往歸附，訴訟和戰(zhàn)爭(zhēng)也都沒有了，這就是圣王用仁德治理的天下。
其次，賢王制定禮樂法度，設(shè)置五刑來治理國家，使用軍隊(duì)討伐不義。親自巡視各諸侯的領(lǐng)地，訪察地方，會(huì)見諸侯，考核他們是否遵守“禮樂法度”。對(duì)那些玩忽命令、觸犯法紀(jì)、敗壞道德、逆天行事和迫害功臣的國君，便通令各國諸侯，公布他的罪行，并上告于天地神靈和祖先。然后由冢宰向諸侯征調(diào)軍隊(duì)，發(fā)布命令說：“某國無道，應(yīng)出兵征伐。各諸侯的軍隊(duì)?wèi)?yīng)于某年某月某日到達(dá)某國，會(huì)同天子懲治罪犯�！壁Ｔ子质拱俟傧蜍婈�(duì)宣布命令說：“進(jìn)入該國的地區(qū)，不準(zhǔn)褻瀆神位，不準(zhǔn)打獵，不準(zhǔn)破壞水利工程，不準(zhǔn)燒毀房屋建筑，不準(zhǔn)砍伐樹木，不準(zhǔn)擅取家畜、糧食和用具。見到老人和兒童，要護(hù)送他們回家，不準(zhǔn)傷害。即使遇到少壯的人，只要他們不抵抗就不以敵人對(duì)待。對(duì)于受傷的敵人，給予治療，而后放他們回去�！睉娃k了首惡后，天子和諸侯們還要幫助整頓好那個(gè)國家，選用賢能，另立明君，調(diào)整、恢復(fù)其各級(jí)官職。
王霸治理諸侯的辦法有六種：用調(diào)整封地的大小來控制諸侯；用政策法令約束諸侯；用禮儀威信親近諸侯；用饋贈(zèng)財(cái)物悅服諸侯；用有智謀的人去扶持諸侯；用強(qiáng)大的軍隊(duì)?wèi)胤T侯。還要以共同的利害來使諸侯聯(lián)合起來，大國親近小國，小國尊敬大國，和睦相處。
會(huì)合諸侯頒發(fā)九項(xiàng)禁令。凡是恃強(qiáng)欺弱以大侵小的，就削弱他。虐殺賢良?xì)埡γ癖姷�，就討伐他。�?duì)內(nèi)暴虐對(duì)外欺凌的，就廢除他。使田野荒蕪民眾逃散的，就削減封地。仗恃險(xiǎn)固而不服從的，就兵臨其境警告他。殘殺骨肉至親的，就按法律懲辦他。驅(qū)逐或殺害君的，就誅滅他的同黨，毀滅他的家園。違犯禁令不守法度的，就孤立制裁他。內(nèi)外淫亂，行同禽獸的，就滅掉他的國家。
原文：
二、天子之義
天子之義必純?nèi)》ㄌ斓囟^于先圣。士庶之義，必奉于父母而正于君長(zhǎng)。故雖有明君，士不先教，不可用也。
古之教民，必立貴賤之倫經(jīng)，使不相陵。德義不相逾，材技不相掩，勇力不相犯，故力同而意和也。古者，國容不入軍，軍容不入國，故德義不相逾。上貴不伐之士，不伐之士，上之器也，茍不伐則無求，無求則不爭(zhēng)。國中之聽，必得其情，軍旅之聽，必得其宜，故材技不相掩。從命為士上賞，犯命為士上戮，故勇力不相犯。既致教其民，然后謹(jǐn)選而使之。事極修，則百官給矣，教極省，則民興良矣，習(xí)慣成，則民體俗矣，教化之至也。
古者，逐奔不遠(yuǎn)，縱綏不及，不遠(yuǎn)則難誘，不及則難，陷。以禮為固，以仁為勝，既勝之后，其教可復(fù)，是以君子貴之也。
有虞氏戒于國中，欲民體其命也。夏后氏誓于軍中，欲民先成其慮也。殷誓于軍門之外，欲民先意以行事也。周將交刃而誓之，以致民志也。
夏后氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不雜。殷義也，始用兵之刃矣。周力也，盡用兵之刃矣。
夏賞于朝，貴善也。殷戮于市，威不善也。周賞于朝，戮于市，勸君子懼小人也。三王彰其德一也。
兵不雜則不利。長(zhǎng)兵以衛(wèi)，短兵以守，太長(zhǎng)則難犯太短則不及。太輕則銳，銳則易亂。太重則鈍，鈍則不濟(jì)。
戎車：夏后氏曰鉤車，先正也；殷曰寅車，先疾也；周日元戎，先良也。旗：夏后氏玄，首人之孰也，殷白，天之義也；周黃，地之道也。章：夏后氏以日月，尚明也；殷以虎，尚威也；周以龍，尚文也。
師多務(wù)威則民詘，少威則民不勝。上使民不得其義，百姓不得其敘，技用不得其利，牛馬不得其任，有司陵之，此謂多威。多威則民詘。上不尊德而任詐匿，不尊道而任勇力，不貴用命而貴犯命，不貴善行而貴暴行，陵之有司，此謂少威，少威則民不勝。
軍旅以舒為主，舒則民力足。雖交兵致刃，徒不趨，車不馳，逐奔不逾列，是以不亂。軍旅之固，不失行列之政，不絕人馬之力，遲速不過誡命。
古者，國容不入軍，軍容不入國。軍容入國，則民德廢；國容入軍，則民德弱。故在國言文而語溫，在朝恭以遜，修己以待人，不召不至，不問不言，難進(jìn)易退，在軍抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵車不式，城不上趨，危事不齒。故禮與法表里也，文與武左右也。
古者賢王，明民之德，盡民之善，故無廢德，無簡(jiǎn)民，賞無所生，罰無所試。有虞氏不賞不罰，而民可用，至德也。夏賞而不罰，至教也。殷罰而不賞，至威也。周以賞罰，德衰也。賞不逾時(shí)，欲民速得為善之利也。罰不遷列，欲民速規(guī)為不善之害也。大捷不賞，上下皆不伐善。上茍不伐善，則不驕矣，下茍不伐善，必亡等矣。上下不伐善若此，讓之至也。大敗不誅，上下皆以不善在己，上茍以不善在己，必悔其過，下茍以不善在己，必遠(yuǎn)其罪。上下分惡若此，讓之至也。
古者戌軍，三年不興，覩民之勞也；上下相報(bào)若此，和之至也。得意則愷歌，示喜也。偃伯靈臺(tái)，答民之勞，示休也。
【譯文】天子正確的思想行為，應(yīng)當(dāng)是取法天地，借鑒古代圣王。士氏的正確思想行為，應(yīng)當(dāng)是遵從父母教訓(xùn)，不偏離君主和長(zhǎng)輩的教導(dǎo)。所以雖有賢明的君主，如果對(duì)士民不事先教育，也是不能使用他們的。古代教育民眾，必須制定上、下、尊、卑的人倫道德規(guī)范，使上下尊卑之間彼此不相欺凌，德和義不互相踰越，有才技的人不被埋沒，有勇力的人不敢違抗命令，這樣，大家就會(huì)同心協(xié)力了。
古時(shí)候，朝廷的禮儀法度，不能用于軍隊(duì)，軍隊(duì)的禮儀法度，不能用于朝廷。所以德和義就不會(huì)互相踰越。君主必須敬重不自夸的人，因?yàn)椴蛔钥涞娜耍蔷魉鶎氋F的人才，如能不自夸，就說明他沒有奢望，沒有奢望就不會(huì)和別人相爭(zhēng)。朝廷聽取這些人的意見，一定會(huì)掌握真實(shí)情況，軍隊(duì)里能聽取這些人的意見，事情就會(huì)得到妥善處理，這樣，有才技的人就不致被埋沒了。對(duì)服從命令的人，上級(jí)要給予獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)違抗命令的人，上級(jí)要給予制裁，這樣，有勇力的人就不敢違抗命令了。民眾經(jīng)受了這些教育，然后再慎重選拔任用他們。各項(xiàng)事業(yè)都治理得很好，各級(jí)官吏就盡到職責(zé)了。教育內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要，民眾就容易學(xué)得好，習(xí)慣一經(jīng)養(yǎng)成，民眾就會(huì)按習(xí)俗行事了。這就是教育的最大成效。
古人用兵，追擊潰逃的敵人不過遠(yuǎn)，追蹤主動(dòng)退卻的敵人不迫近。不過遠(yuǎn)就不易被敵人誘騙，不迫近就不易陷入敵人的圖套。以禮制為規(guī)范，軍隊(duì)就能鞏固，用仁愛為宗旨，就能戰(zhàn)勝敵人。用這種方法，取勝以后，還可以反復(fù)運(yùn)用，因而賢德的人都很重視這種方法。
虞舜在國內(nèi)告誡民眾，是為了使人們理解他的命令。夏啟在軍中誓師，是為了使軍隊(duì)事先有思想準(zhǔn)備。商湯在軍門之外誓師，是為了使軍隊(duì)事先了解他的意圖以便行動(dòng)。周武王在兩軍將要交鋒的時(shí)候誓師，是為了激勵(lì)士卒的戰(zhàn)斗意志。
夏禹用德取天下，沒有使用武力，所以當(dāng)時(shí)兵器種類比較簡(jiǎn)單。商湯用義取天下，開始使用武力和兵器。周武王用武力取天下，使用了各種各樣的兵器。
夏代在朝廷上獎(jiǎng)勵(lì)有功的人，是為了鼓勵(lì)好人。商代在集市上殺戮有罪的人，是為了警告壞人。周代在朝廷上獎(jiǎng)勵(lì)有功的人，在集市上殺戮有罪的人，是為了勉勵(lì)“君子”，震駭“小人”。三王的辦法雖有不同，但是鼓勵(lì)人們?yōu)樯频木袷且恢碌摹?/span>
各種兵器不配合使用，就不能發(fā)揮威力。長(zhǎng)兵器用以掩護(hù)短兵器，短兵器用以抵近戰(zhàn)斗。兵器太長(zhǎng)就不便使用，太短就打擊不到敵人。太輕就脆弱，脆弱就容易折毀。太重就不鋒利，不鋒利就不中用。
兵車：夏代叫鉤車，注重行駛平穩(wěn)；殷代叫寅車，注重行動(dòng)遲速；周代叫元戎，注重結(jié)構(gòu)精良。旗幟：夏代用黑色，取其像手持人頭那樣威武；殷代用白色，取其像天體那樣皎潔；周代用黃色，取其像大地那樣深厚�；照拢合拇萌赵拢硎竟饷�；殷代用虎，表示威武；周代用龍，表示文采。
治軍過于威嚴(yán)，士氣就會(huì)受到壓抑，缺少威信，就難以指揮士卒克敵制勝。上級(jí)使用民力不適宜，任用官吏不恰當(dāng)，有技能的人不能發(fā)揮其作用，牛馬也不能合理地使用，主管者又盛氣凌人地去強(qiáng)迫人們服從，這就是過于威嚴(yán)。過于威嚴(yán)，士氣就感到受壓抑。君主不尊重有德行的人而信任奸詐邪惡的人，不尊重有道義的人而任用恃勇逞強(qiáng)的人，不重用服從命令的人，而重用專橫武斷的人，不重用善良的人，而重用殘暴的人，以致引起民眾反抗官吏，這就會(huì)降低威信。缺少威信，就不能指揮士卒去戰(zhàn)勝敵人。
軍隊(duì)行動(dòng)，以從容不迫為主，從容不迫就能保持士卒力量的充沛。雖各沖鋒陷陣中，步兵也不要快步走，兵車也不要奔馳，追擊敵人也不準(zhǔn)超越行列，這樣才不至擾亂戰(zhàn)斗隊(duì)形。軍隊(duì)的穩(wěn)固性，就在于不打亂行列的秩序，不用盡人、馬的力量，行動(dòng)的快慢決不許超出命令的規(guī)定。
古時(shí)候，朝廷的禮儀法度不用在軍隊(duì)中，軍隊(duì)的禮儀法度，不用在朝廷內(nèi)。如果把軍隊(duì)的禮儀法度用在朝廷內(nèi)，民眾的禮儀風(fēng)氣就會(huì)被廢弛，把朝廷的禮儀法度用在軍隊(duì)中，軍隊(duì)的尚武精神就會(huì)被削弱。因?yàn)樵诔⑸险f話要溫文爾雅，在朝見君主時(shí)態(tài)度要恭敬謙遜，嚴(yán)以律己，寬以待人，國君不召不來，不問不說，朝見時(shí)禮節(jié)隆重，辭退時(shí)禮節(jié)簡(jiǎn)單。在軍隊(duì)中要昂首直立，在戰(zhàn)陣中要行動(dòng)果斷，穿著鎧甲不跪拜，在兵車上不行禮，在城上不急走，以免驚擾士眾，遇危險(xiǎn)不懼怕以免惑亂軍心。所以禮和法是相互為用的，文和武是不可偏廢的。
古代賢明的君王，表彰民眾的美德，鼓勵(lì)民眾的善行，所以沒有敗壞道德的事，也沒有不遵守法度的人，因而無須用賞也無須用罰。
虞舜不用賞也不用罰，民眾都能聽他使用，這是由于有了高尚的道德。夏代只用賞而不用罰，這是由于有了良好的教育。商代只用罰，而不用賞，這是由于有了強(qiáng)大的威勢(shì)。周代賞罰并用，這是由于道德已經(jīng)衰敗了。獎(jiǎng)賞不要過時(shí)，為的是使民眾迅速得到做好事的利益。懲罰要就地執(zhí)行，為的是使民眾迅速看到做壞事的惡果。大勝之后不頒發(fā)獎(jiǎng)賞，上下就不會(huì)夸功，上級(jí)如果不夸功，就不會(huì)驕傲了；下級(jí)如果不夸功，就不會(huì)向上比了。上下都能這樣不夸功，這是最好的謙讓風(fēng)氣。大敗之后不執(zhí)行懲罰，上下都會(huì)認(rèn)為錯(cuò)誤是在自己。上級(jí)如果認(rèn)為錯(cuò)誤在自己，必定決心改正錯(cuò)誤，下級(jí)如果認(rèn)為錯(cuò)誤在自己，必定決心不再犯錯(cuò)誤。上下都像這樣爭(zhēng)著分擔(dān)錯(cuò)誤的責(zé)任，也是最好的謙讓風(fēng)氣。
古時(shí)對(duì)于守邊防的軍人，服役一年后，三年內(nèi)不再征調(diào)他們，這是看到他們太辛苦了。上下這樣地互相體恤，就是最團(tuán)結(jié)的表現(xiàn)。打了勝仗就高奏凱歌，表達(dá)喜慶的心情。結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)后，高筑“靈臺(tái)”集會(huì)，慰勞民眾，表示從此開始休養(yǎng)生息。
原文：
三、定爵
凡戰(zhàn)，定爵位，著功罪，收游士，申教詔，詢厥眾，求厥技，方慮極物，變嫌推疑，養(yǎng)力索巧，因心之動(dòng)。
凡戰(zhàn)，固眾，相利，治亂，進(jìn)止服正，成恥，約法，省罰，小罪乃殺，小罪勝，大罪因。
順天、阜財(cái)、懌眾、利地、右兵，是謂五慮。順天奉時(shí)，阜財(cái)因敵。怪眾勉若。利地，守隘險(xiǎn)阻。右兵，弓矢御、殳矛守、戈戟助。凡五兵五當(dāng)，長(zhǎng)以衛(wèi)短，短以救長(zhǎng)。迭戰(zhàn)則久，皆戰(zhàn)則強(qiáng)。見物與侔，是謂兩之。主固勉若，視敵而舉。
將心，心也，眾心，心也。馬、牛、車、兵、佚飽，力也。教惟豫，戰(zhàn)惟節(jié)。將軍，身也，卒，支也，伍，指姆也。
凡戰(zhàn)，智也。斗，勇也。陳，巧也。用其所欲，行其所能，廢其不欲不能。于敵反是。
凡戰(zhàn)，有天，有財(cái)，有善。時(shí)日不遷，龜勝微行，是謂有天。眾有有，因生美，是謂有財(cái)。人習(xí)陳利，極物以豫，是調(diào)有善。人勉及任，是謂樂人。
大軍以固，多力以煩，堪物簡(jiǎn)治，見物應(yīng)卒，是謂行豫。
輕車輕徒，弓矢固御，是謂大軍。
密靜多內(nèi)力，是謂固陳。因是進(jìn)退，是謂多力。
上暇人數(shù)，是謂煩陳。然有以職，是謂堪物。因是辨物，是謂簡(jiǎn)治。
稱眾，因地，因敵令陳；攻戰(zhàn)守，進(jìn)退止，前后序，車徒因，是謂戰(zhàn)參。
不服、不信、不和、怠、疑、厭、懾、枝、拄、詘、頓、肆、崩、緩，是渭戰(zhàn)患。
驕傲，懾懾，吟曠，虞懼，事悔，是謂毀折。
大小，堅(jiān)柔，參伍，眾寡，凡兩，是謂戰(zhàn)權(quán)。
凡戰(zhàn)，間遠(yuǎn)，觀邇，因時(shí)，因財(cái)，發(fā)信，惡疑。作兵義，作事時(shí)，使人惠，見敵靜，見亂暇，見危難無忘其眾。
居國惠以信以信，在軍廣以武，刃上果以敏。居國和，在軍法，刃上察。居國見好，在軍見方，刃上見信。
凡陳，行惟疏，戰(zhàn)惟密，兵惟雜，人教厚，靜乃治。威利章，相守義，則人勉。慮多成則人服。時(shí)中服厥次治。物既章，目乃明。慮既定，心乃強(qiáng)。進(jìn)退無疑見敵無謀，聽誅。無誑其名，無變其旗。
凡事善則長(zhǎng)，因古則行。誓作章，入乃強(qiáng)，滅歷祥。滅厲之道：一曰義。被之以信，臨之以強(qiáng)，成基一天下之形，人莫不就，是謂兼用其人。一曰權(quán)。成其溢，奪其好，我自其外，使自其內(nèi)。
一曰人，二曰正，三曰辭，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是謂七政。榮、利、恥、死，是謂四守。容色積威，不過改意。凡此道也。
唯仁有親。有仁無信，反敗厥身。
人人，正正，辭辭，火火。
凡戰(zhàn)之道：既作其氣，因發(fā)其政。假之以色，道之以辭。因懼而戒，因欲而事，蹈敵制地，以職命之，是謂戰(zhàn)法。
凡人之形；由眾之求，試以名行，必善行之。若行不行，身以將之。若行而行，因使勿忘，三乃成章，人生之宜，謂之法。
凡治亂之道，一曰仁，二曰信，三曰直，四曰一，五曰義，六曰變，七曰專。
立法，一曰受，二曰法，三曰立，四曰疾，五曰御其服，六曰等其色，七曰百官宜無淫服。
凡軍，使法在己曰專。與下畏法曰法。軍無小聽，戰(zhàn)無小利，日成，行微曰道。
凡戰(zhàn)，正不行則事專，不服則法。不相信則一，若怠則動(dòng)之，若疑則變之，若人不信上，則行其不復(fù)。自古之政也。
【譯文】凡是作戰(zhàn)，先要確定軍中各級(jí)官職爵位，宣布賞罰制度，收用各方游士，頒發(fā)軍隊(duì)教令，征詢大眾的意見，搜羅有技術(shù)的人才，多方考慮，弄清各種情況的根源，分辨和推究疑難問題，積蓄力量，尋求巧計(jì)，根據(jù)民心所向而采取行動(dòng)。
作戰(zhàn)必須：鞏固軍心，明辨利害，治理紛亂，進(jìn)止有節(jié)，服膺正義，激發(fā)廉恥，簡(jiǎn)約法令，少用刑罰，小罪就要制止，犯小罪的如果得逞，犯大罪的也就跟著來了。
順應(yīng)天時(shí)，廣集資財(cái)，悅服人心，利用地形，重視運(yùn)用兵器，這是作戰(zhàn)必須考慮的五件事情。順應(yīng)天時(shí)，就是要利用天候季節(jié)，因時(shí)制宜地行事。廣集資財(cái)，就是要利用敵人物資以增強(qiáng)我之實(shí)力。悅服人心，就是要順應(yīng)大眾意志以勉勵(lì)士卒殺敵。利用地形，就是要控制隘路、險(xiǎn)要、阻絕等地形。重視運(yùn)用兵器，就是戰(zhàn)斗中要用弓矢掩護(hù)、殳矛抵御、戈戟輔助。
這五種兵器有五種用途，長(zhǎng)兵器用以掩護(hù)短兵器，短兵器用以補(bǔ)救長(zhǎng)兵器的不足�！拔宸N兵器”輪番出戰(zhàn)可以持久，全部出戰(zhàn)就能形成強(qiáng)大力量。發(fā)現(xiàn)敵人的新兵器，就應(yīng)該仿效制造，才能與敵保持力量平衡。主將既要善于勉勵(lì)士卒，鞏固軍心，又要仔細(xì)觀察敵情變化，采取相應(yīng)的行動(dòng)。
將帥的意志和士卒的意志必須統(tǒng)一，馬、牛、兵喂飽，休息好，車輛、兵器要妥善保養(yǎng)，這樣，才有戰(zhàn)斗力量。訓(xùn)練重在平時(shí)，作戰(zhàn)重在指揮。將帥好比人的軀干，卒好比人的四肢，伍好比人的手指，必須像它們一樣地協(xié)調(diào)一致，才能指揮運(yùn)用自如。
作戰(zhàn)指揮要用智謀，戰(zhàn)斗行動(dòng)要靠勇敢，軍隊(duì)布陣要巧妙靈活。要力求實(shí)現(xiàn)自己的意圖，但也要量力而行，不要去做違反自己意圖和力所不及的事。對(duì)于敵人則相反，要使他去做他所不愿做或不能做的事。
凡是作戰(zhàn)，應(yīng)該有天，有財(cái)，有善。遇著好時(shí)機(jī)不要錯(cuò)過，占卜有了勝利的征兆就機(jī)密行動(dòng)，這就叫“有天”。民眾富足，國力充沛，這就叫“有財(cái)”。士卒訓(xùn)練有素，陣法熟練，物資器材預(yù)有準(zhǔn)備，這就叫“有善”。人人都能盡力去完成戰(zhàn)斗任務(wù)，這就叫“樂人”。
軍隊(duì)強(qiáng)大而陣勢(shì)鞏固，兵員充實(shí)而戰(zhàn)法熟練，選拔各種人才去管理各項(xiàng)事務(wù)，洞察各種情況以應(yīng)付突然事變，這就是預(yù)有準(zhǔn)備。
兵車輕快，步兵精銳，弓箭足以固守，這就是強(qiáng)大的軍隊(duì)。
兵力集中，軍心鎮(zhèn)定，士氣旺盛，這就是鞏固的陣勢(shì)。憑借這樣的陣勢(shì)而又進(jìn)退合宜，這就是增強(qiáng)了戰(zhàn)斗力。
主將從容不迫，部隊(duì)操練純熟，這就是訓(xùn)練有素。各項(xiàng)事物，都有人負(fù)責(zé)，這就叫事事有人管。人人勝任職務(wù)而能分清事物的輕重緩急，這就是用人得當(dāng)。
衡量我軍兵力，適應(yīng)地形條件和敵人情況而確定我軍陣形；掌握攻、戰(zhàn)、守的變化，前進(jìn)、后退或停止的時(shí)機(jī)，注意前后的順序以及戰(zhàn)車與步兵的協(xié)同，這些都是臨戰(zhàn)應(yīng)該考慮的事情。
對(duì)上級(jí)不服從、不信任、彼此不和睦、怠忽職守、互相猜疑、厭惡作戰(zhàn)、畏懼?jǐn)橙�、軍心渙散、互相責(zé)難、委屈難伸、疲勞困頓、肆無忌憚、分崩離析、紀(jì)律廢弛、這些都是作戰(zhàn)的禍患。
驕傲已極，畏懼太甚，士卒呻吟吵鬧，軍心憂慮惶恐，朝令夕改，這會(huì)導(dǎo)致軍隊(duì)的覆滅。
聲勢(shì)宜大宜小，戰(zhàn)法用剛用柔，編組用參用伍，兵力用多用少，都必須從利害兩個(gè)方面加以考慮，這是作戰(zhàn)的權(quán)變。
一般作戰(zhàn)，偵察敵情遠(yuǎn)處用間諜，近處用觀察。用兵作戰(zhàn)要抓住時(shí)機(jī)，適應(yīng)財(cái)力。軍隊(duì)內(nèi)部要崇尚誠信，切戒猜疑。興兵要合乎正義，做事要抓住時(shí)機(jī)，用人要施恩惠，遇敵必須沉著，遇著混亂必須從容，遇著危險(xiǎn)和艱難不要忘掉部隊(duì)。
治國要施恩惠講信用，治軍要寬厚要威嚴(yán)，臨陣要果斷要敏捷。治國要上下和睦，治軍兵法令嚴(yán)明，臨陣要明察情況。這樣，治國就能為人民所愛戴，治軍就能為士卒所敬重，臨陣就能為全軍所信賴。
一般布陣，軍隊(duì)的行列既要求疏散以便使用兵器；又要求密集以便于戰(zhàn)斗。兵器要多種多樣配合使用，士卒要訓(xùn)練有素，要沉著鎮(zhèn)靜，陣形才能保持嚴(yán)整。威令鮮明準(zhǔn)確，上下遵守信義，就能人人奮勉。謀劃屢次成功就能使人信服。人人心悅誠服，事情就能依次辦好。旗幟鮮明，部隊(duì)才看得清楚。作戰(zhàn)計(jì)謀既經(jīng)確定，決心就應(yīng)堅(jiān)定。對(duì)那些進(jìn)退不定，遇敵無謀的人，應(yīng)予以懲罰。臨陣的時(shí)候，不要隨意亂用金鼓，不要輕易改變旗號(hào)，以免引起錯(cuò)覺和迷亂。
凡是好的事情就能保特長(zhǎng)久，按照古法辦事就能順利推行。戰(zhàn)斗誓詞鮮明有力，士氣就會(huì)旺盛，就能消滅一切敵人。消滅敵人的方法：一是用道義。就是以誠信感召敵人，以威力懾服敵人，造成統(tǒng)一天下的形勢(shì)，使人人心悅誠服，這就能爭(zhēng)取敵國的人為我所用。二是用權(quán)謀。就是設(shè)法助長(zhǎng)敵人的驕橫，奪取敵人的要害，用兵力從外部向它進(jìn)攻；用間諜從內(nèi)部策應(yīng)。
一是廣羅人才，二是嚴(yán)肅法紀(jì)，三是注重宣傳，四是講求技巧，五是善用火攻，六是習(xí)于水戰(zhàn)，七是改善兵器，這是七種軍國大政。榮譽(yù)、利祿、恥辱、刑罰，這是四種令人遵守法紀(jì)的手段。和顏悅色地講道理或嚴(yán)厲地予以管教，都不過是為了使人改惡從善。所有這些都是治軍的方法。
只有仁愛，才能使人親近。但是只講仁愛而不講信義，反會(huì)使自己遭到失敗。
用人要知人善任，正人必先正己，言辭必須嚴(yán)正，火攻必須用得適宜。
一般作戰(zhàn)的原則：已經(jīng)鼓舞了士氣，接著就要頒布紀(jì)律。對(duì)待士卒要和顏悅色，教導(dǎo)士卒要言辭懇切。利用他們畏懼的心理而告誡他們，利用他們的欲望而使用他們，進(jìn)入敵境就要控制有利地形，并按將士的職位分派他們?nèi)蝿?wù)，這就是戰(zhàn)法。
凡是要求人們執(zhí)行的規(guī)章制度，都應(yīng)來源于大眾的要求。在試行中檢驗(yàn)其是否名副其實(shí)、卓有成效。并力求妥善地、徹底地予以執(zhí)行。如果有可以做到而沒有做到的，將帥就要親自帶頭去做。如果一切都做到了，進(jìn)而要求部隊(duì)牢記這些準(zhǔn)則，經(jīng)過多次反復(fù)執(zhí)行，就形成了規(guī)章制度，這些符合人們要求的規(guī)章制度，就叫做“法”。
治亂的方法，一是仁愛，二是信用，三是正立，四是統(tǒng)一，五是道義，六是權(quán)變，七是集中指揮。
建立法制，一要使人能接受。二要法令嚴(yán)明，三要有法必依，四要雷厲風(fēng)行，五要規(guī)定各級(jí)服制，六要用顏色區(qū)別等級(jí)，七要使官吏按規(guī)定著裝，不得混亂。
治軍，執(zhí)行法令完全由將帥做主的叫做“專”。上下都一致遵守的才能叫做“法”。軍隊(duì)要聽從統(tǒng)一的指揮號(hào)令而不要聽信非正式的傳說。作戰(zhàn)時(shí)不要貪圖小利，計(jì)劃要能計(jì)日成功，行動(dòng)要求隱秘莫測(cè)，這才是治軍之道。
一般作戰(zhàn)時(shí)，用正常的辦法行不通就要用專斷，不服從的就用軍法制裁。如果互不相信就要使之統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，如果軍心懈怠就應(yīng)加以鼓舞，如果下級(jí)產(chǎn)生疑懼就設(shè)法改變這種情況，如果下級(jí)不信任上級(jí)命令，更要堅(jiān)決執(zhí)行而不輕易改變。這些都是從古以來治軍作戰(zhàn)的方法。
原文：
四、嚴(yán)位
凡戰(zhàn)之道，位欲嚴(yán)，政欲栗，力欲窕，氣欲閑，心欲一。
凡戰(zhàn)之道，等道義，立卒伍，定行列，正縱橫，察名實(shí)。立進(jìn)俯，坐進(jìn)跪。畏則密，危則坐。遠(yuǎn)者視之則不畏，跡者勿視則不散。位，下左右，下甲坐，誓徐行之，位逮徒甲，籌以輕重。振馬躁，徒甲畏亦密之，跪坐、坐伏，則膝行而寬誓之。起、躁，鼓而進(jìn)，則以鐸止之。銜枚、誓、糗、坐，膝行而推之。執(zhí)戮禁顧，噪以先之。若畏太甚，則勿戮殺，示以顏色，告之以所生，循省其職。
凡三軍：人戒分日；人禁不息，不可以分食；方其疑惑，可師可服。
凡戰(zhàn)：以力久，以氣勝。以固久，以后勝，本心固，新氣勝。以甲固，以兵勝。凡車以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以輕勝。
人有勝心，惟敵之視。人有畏心，惟畏之視。兩心交定，兩利若一。兩為之職，惟權(quán)視之。
凡戰(zhàn)：以輕行輕則危，以重行重則無功，以輕行重則敗，以重行輕則戰(zhàn)，故戰(zhàn)相為輕重。
舍謹(jǐn)甲兵，行慎行列，戰(zhàn)謹(jǐn)進(jìn)止。
凡戰(zhàn)，敬則慊，率則服。上煩輕，上暇重。奏鼓輕舒鼓重。服膚輕，服美重。
凡馬車堅(jiān)，甲兵利，輕乃重。
上同無獲，上專多死，上生多疑，上死不勝。
凡人，死愛，死怒，死威，死義，死利。凡戰(zhàn)，教約人輕死，道約人死正。
凡戰(zhàn)：若勝，若否。若天，若人。
凡戰(zhàn)：三軍之戒，無過三日；一卒之警，無過分日；一人之禁，無過瞬息。
凡大善用本，其次用末。執(zhí)略守微，本末惟權(quán)。戰(zhàn)也。
凡勝，三軍一人，勝。
凡鼓，鼓旌旗，鼓車，鼓馬，鼓徒，鼓兵，鼓首鼓足，七鼓兼齊。
凡戰(zhàn)，既固勿重。重進(jìn)勿盡，幾盡危。
凡戰(zhàn)，非陳之難，使人可陳難，非使可陳難，使人可用難，非知之難，行之難。
人方有性，性州異，教成俗，俗州異，道化俗。
凡眾寡，既勝若否。兵不告利，甲不告堅(jiān)，車不告固，馬不告良，眾不自多，未獲道。
凡戰(zhàn)，勝則與眾分善。若將復(fù)戰(zhàn)，則重賞罰。若使不勝，取過在己。復(fù)戰(zhàn)，則誓以居前，無復(fù)先術(shù)。勝否勿反，是謂正則。
凡民，以仁救，以義戰(zhàn)，以智決，以勇斗，以信專，以利勸，以功勝。故心中仁，行中義，堪物智也，堪大勇也，堪久信也。
讓以和，人以洽，自予以不循，爭(zhēng)賢以為人，說其心，效其力。
凡戰(zhàn)，擊其微靜，避其強(qiáng)靜；擊其疲勞，避其閑窕；擊其大懼，避其小懼，自古之政也。
【譯文】作戰(zhàn)的方法，要根據(jù)人們的德才分成等級(jí)，授予適當(dāng)?shù)穆毼唬④婈?duì)各級(jí)的編制，規(guī)定行列的次序，調(diào)整縱橫隊(duì)列，并檢查是否名副其實(shí)。采用立陣時(shí)前進(jìn)要彎腰，采用坐陣時(shí)移動(dòng)用膝行，軍隊(duì)有畏懼心理時(shí)，隊(duì)形要密集。情況危急時(shí)，要用坐陣。對(duì)遠(yuǎn)處的敵人觀察清楚了就不會(huì)惶恐；對(duì)近處的敵人，要目中無敵，就會(huì)集中精力，進(jìn)行戰(zhàn)斗。士卒在布陣中的位置，按左、右、行、列分布。屯兵駐止時(shí)用坐降。從容下達(dá)命令，要規(guī)定每個(gè)甲士和徒手的具體位置，兼顧各種兵器使用的輕重緩急，如果車震馬躁，士卒畏懼，就應(yīng)靠攏使隊(duì)形密集，采用跪陣或坐陣，將領(lǐng)膝行前去用寬和的言詞告誡他們，使他們鎮(zhèn)定下來。如果要轉(zhuǎn)入進(jìn)攻就起立，高聲呼喊，插鼓前進(jìn)。如果要停止，就鳴金鋒。當(dāng)士卒銜枚、受命或吃飯時(shí)，都應(yīng)坐下實(shí)施，必須移動(dòng)時(shí)，用膝行移動(dòng)。在戰(zhàn)場(chǎng)上要用殺戮來嚴(yán)禁顧盼不前，并高聲喝令他們前進(jìn)。如果士卒畏懼太甚，就不要再行殺戮，而應(yīng)和顏悅色地把立功求生的辦法告訴他們，使之各盡其職，完成任務(wù)。
三軍之中，對(duì)小部隊(duì)下達(dá)的號(hào)令，半天以內(nèi)就要執(zhí)行；對(duì)個(gè)別人員下達(dá)的禁令，要立即執(zhí)行，甚至不等吃完飯就要執(zhí)行；要乘敵人尚在疑惑不定的時(shí)候，用兵襲擊，就可征服它。
一般作戰(zhàn)：凡兵力充實(shí)就能持久，士氣旺盛就能取勝。營(yíng)陣堅(jiān)固就能持久，軍隊(duì)處于危地反能取勝。士卒真心求戰(zhàn)就能穩(wěn)固，朝氣蓬勃就能取勝。用盔甲防護(hù)自己，用兵器戰(zhàn)勝敵人。兵車密集就能鞏固，步兵用坐陣就能鞏固，鎧甲要厚重才能堅(jiān)固，兵器要輕銳應(yīng)手才能取勝。
人們都有了求勝之心，這時(shí)就應(yīng)該著重研究敵情是否能打。人們都有畏懼之心，這時(shí)就應(yīng)著重研究他們是畏懼?jǐn)橙四�，還是畏懼將帥？把求勝之心和畏懼之心都研究清楚，把兩方面的有利條件都發(fā)揮出來。而對(duì)這兩方面情況的掌握，就全在于將帥的權(quán)衡。
一般作戰(zhàn)：使用小部隊(duì)對(duì)敵小部隊(duì)可能有危險(xiǎn)，使用大部隊(duì)對(duì)敵大部隊(duì)就可能不成功，使用小部隊(duì)對(duì)敵大部隊(duì)就要失敗，使用大部隊(duì)對(duì)敵小部隊(duì)就要迅速?zèng)Q戰(zhàn)，所以作戰(zhàn)是雙方兵力的對(duì)比和較量。駐軍時(shí)要注意嚴(yán)整戰(zhàn)備，行軍時(shí)要注意行列整齊，作戰(zhàn)時(shí)要注意進(jìn)止有節(jié)。
凡是作戰(zhàn)，謹(jǐn)慎從事就能達(dá)到目的，以身作則就能服眾。將帥急躁煩亂就命輕率行事，將帥從容不迫就會(huì)遇事持重。鼓點(diǎn)緊就是號(hào)令急速前進(jìn)，鼓點(diǎn)緩就是號(hào)令徐緩前進(jìn)。服裝薄而輕行動(dòng)就敏捷，服裝厚而重行動(dòng)就遲鈍；只要兵車堅(jiān)固，甲胄兵器精良，雖是小部隊(duì)也能起大部隊(duì)的作用。
將領(lǐng)喜歡隨聲附和，就不會(huì)有所成就。將領(lǐng)喜歡專橫武斷，就會(huì)多所殺戮。將領(lǐng)貪生怕死，就會(huì)疑慮重重。將領(lǐng)只知拼命，就不能取得勝利。人們有為感恩而效死的，有因激怒而拼死的，有被威逼而拼死的，有因仗義而效死的，有因貪利而拼死的。一般作戰(zhàn)，用法令約束人，只能使人們不敢怕死，用道義感動(dòng)人，才能使人們?cè)敢鉃檎x而死。一般作戰(zhàn)。或者勝利，或者失敗，都取決于是否順應(yīng)天時(shí)，順應(yīng)人心。
凡是作戰(zhàn)：對(duì)全軍下達(dá)的號(hào)令，三天以內(nèi)就要貫徹執(zhí)行；對(duì)百人小部隊(duì)下達(dá)的號(hào)令，半天以內(nèi)就要貫徹執(zhí)行；對(duì)個(gè)別人員的指示，要立即執(zhí)行。進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，最好的方法是用謀略取勝，其次才是用攻戰(zhàn)取勝。必須掌握全局的形勢(shì)，抓住具體環(huán)節(jié)，以決定是用謀略取勝還是以攻戰(zhàn)取勝，這是作戰(zhàn)時(shí)應(yīng)該權(quán)衡的問題。
凡是勝利，都是由于全軍團(tuán)結(jié)得像一個(gè)人，才能取得。一般指揮部隊(duì)的鼓點(diǎn)，有命令旗幟開合的，有命令兵車馳驅(qū)的，有命令戰(zhàn)馬奔馳的，有命令步兵前進(jìn)的，有命令交兵接刃的，有命整齊隊(duì)形的，有命令起坐行動(dòng)的。這七種鼓點(diǎn)都必須規(guī)定齊全。凡是作戰(zhàn)，戰(zhàn)斗力強(qiáng)就不要過于持重。即使兵力雄厚、進(jìn)攻時(shí)也不要把力量一次用盡，凡是把力量用盡了的都很危險(xiǎn)一般作戰(zhàn)；不是布陣難，而是使吏卒熟習(xí)陣法難。不是使吏卒熟習(xí)陣法難，而是使他們靈活運(yùn)用難。總之，不是懂得陣法難，而是實(shí)際運(yùn)用難。各地的人各有其性格，性格隨各州而不同。教化可以形成習(xí)俗，習(xí)俗也是各州不同。通過道德的教化就能統(tǒng)一習(xí)俗。
不論兵力大小，打了勝仗要和沒有打勝仗一樣不驕不懈。凡是不講求兵器鋒利，不講求盔甲堅(jiān)韌，不講求車輛牢固，不講求馬匹良好，不努力擴(kuò)充兵員，都是沒有掌握打勝仗的道理。凡是作戰(zhàn)，勝利了要與眾人分享榮譽(yù)。如果還要再進(jìn)行戰(zhàn)斗，就要著重賞罰。假使沒有取得勝利，就要把錯(cuò)誤歸于自己。再戰(zhàn)時(shí)，要決心身先士卒，不重復(fù)使用上次的戰(zhàn)法。無論勝敗都不要違反這個(gè)原則?因?yàn)檫@是正確的原則。
對(duì)待士卒要用仁愛解救他們的危難，用道義鼓勵(lì)他們?nèi)プ鲬?zhàn)，用智慧明辨他們的功過，用勇敢率領(lǐng)他們?nèi)?zhàn)斗，用威信使他們唯命是從。用財(cái)物獎(jiǎng)勵(lì)他們?nèi)バЯΓ霉坠奈杷麄內(nèi)ト�。所以思想要合乎仁愛，行為要合乎道義，處理事物要靠智慧，制服強(qiáng)敵要靠勇敢，長(zhǎng)久地贏得人心要靠誠信。謙遜而和藹，上下因而融洽，自己承擔(dān)錯(cuò)誤，而把榮譽(yù)讓給別人，就能使士卒悅服，樂于效力。凡是作戰(zhàn)，要進(jìn)攻兵力弱小而故作鎮(zhèn)靜的敵人，避開兵力強(qiáng)大而故著鎮(zhèn)靜的敵人；進(jìn)攻疲勞沮喪的敵人，避開安閑輕銳的敵人；進(jìn)攻非�？謶值臄橙耍荛_有所戒備的敵人，這些都是自古以來治軍作戰(zhàn)的方法。
原文：
五、用眾
凡戰(zhàn)之道，用寡固，用眾治；寡利煩，眾利正。用眾進(jìn)止，用寡進(jìn)退。眾以合寡，則遠(yuǎn)裹而闕之；若分而迭擊，寡以待眾；若眾疑之，則自用之。擅利則釋旗，迎而反之。敵若眾，則相眾而受裹。敵若寡若畏，則避之開之。
凡戰(zhàn)，背風(fēng)，背高，右高左險(xiǎn)；歷沛歷圮，兼舍環(huán)龜。
凡戰(zhàn)，設(shè)而觀其作，視敵而舉。待則循而勿鼓，待眾之作；攻則屯而伺之。
凡戰(zhàn)，眾寡以觀其變，進(jìn)退以觀其固，危而觀其懼，靜而觀其怠，動(dòng)而觀其疑，襲而觀其治。擊其疑，加其卒，致其屈，襲其規(guī)。因其不避，阻其圖，奪其慮，乘其懼。
凡從奔勿息，敵人或止于路，則慮之。凡近敵都，必有進(jìn)路，退必有反慮。
凡戰(zhàn)，先則弊，后則懾；息則怠，不息亦弊，息久亦反。
其懾書親絕，是謂絕顧之慮；選良次兵，是謂益人之強(qiáng)；棄任節(jié)食，是謂開人之意；自古之政也。
【譯文】指揮作戰(zhàn)的要領(lǐng)，兵力弱小應(yīng)力求營(yíng)陣鞏固，兵力強(qiáng)大，應(yīng)力求嚴(yán)整不亂。兵力弱小利于變化莫測(cè)出奇制勝，兵力強(qiáng)大利于正規(guī)作戰(zhàn)。兵力強(qiáng)大要能進(jìn)能止穩(wěn)重如山，兵力弱小要能進(jìn)能退出沒無常。用優(yōu)勢(shì)兵力與劣勢(shì)敵人交戰(zhàn)，應(yīng)從遠(yuǎn)處形成包圍并留個(gè)缺口“讓他潰逃”，或者分批輪番攻擊敵人。用弱勢(shì)兵力對(duì)付優(yōu)勢(shì)敵人，就要虛張聲勢(shì)迷惑敵人，采用出敵意外的方法爭(zhēng)取勝利。如果敵人已占據(jù)了有利地形，就卷起軍旗，假裝敗退引誘它出來，然后反擊它。如果敵人兵力很多，應(yīng)當(dāng)察明情況并準(zhǔn)備在被圍攻的情況下作戰(zhàn)。如果敵人兵少而行動(dòng)謹(jǐn)慎，就應(yīng)先退讓一步，然后乘隙消滅它。
凡是作戰(zhàn)，要背著風(fēng)向背靠高地，右邊依托高地左邊依靠險(xiǎn)要，遇著沼澤地和崩塌地要迅速通過，宿營(yíng)要選擇四面有險(xiǎn)可守、中間較高的地形。一般作戰(zhàn)，先擺好陣勢(shì)，不忙于作戰(zhàn)，看敵人怎樣行動(dòng)，再采取相應(yīng)的行動(dòng)。如果發(fā)現(xiàn)敵人已準(zhǔn)備好圈套，等待我去中它的計(jì)，為了適應(yīng)這種情況，就暫不發(fā)起進(jìn)攻，而等待觀察敵人主力的行動(dòng)。如果敵人進(jìn)攻，就集中兵力看準(zhǔn)敵人的破綻去打擊它。一般作戰(zhàn)，應(yīng)使用或多或少的兵力去試探敵人，以觀察它的變化。用忽進(jìn)忽退的行動(dòng)，以觀察它的陣勢(shì)是否穩(wěn)固；迫近威脅敵人，看它是否恐懼；按兵不動(dòng)，看它是否懈��；進(jìn)行佯動(dòng)，看它是否疑惑；突然截?fù)�，看它陣容是否整治。在敵人猶豫不決的時(shí)候打擊它，乘敵人倉促無備的時(shí)候選攻它，使敵人戰(zhàn)斗力無法施展。襲擊敵人并打亂它的部署，利用敵人冒險(xiǎn)輕進(jìn)的錯(cuò)誤，阻止它實(shí)現(xiàn)其企圖，粉碎它既定的計(jì)劃，乘它軍心恐懼時(shí)殲滅它。
凡是追擊潰敗的敵人，一定不要停息，敵人如果在中途停止，就要慎重考慮它的企圖。凡是迫近敵人都城的時(shí)候，一定要先研究好進(jìn)軍的道路。退卻的時(shí)候，也一定要預(yù)先考慮好后退的方案。
凡是作戰(zhàn)，行動(dòng)過早易使兵力疲憊，行動(dòng)過遲易使軍心畏怯，只注意休息會(huì)使軍隊(duì)懈怠，總不休息必然使軍隊(duì)疲困，但是休息久了，反而會(huì)產(chǎn)生怯戰(zhàn)心理。
禁絕士卒和親人通信，以斷絕他們思家的念頭。選拔優(yōu)秀人才，授予兵器，以提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。舍棄笨重裝備，少帶糧食，以激發(fā)士卒死戰(zhàn)的決心。這些，都是從古以來治軍作戰(zhàn)的方法。
供稿：田紹日
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