聽田錫文化研究會會長王仿生介紹阿吒寺
聽田錫文化文化研究會會長王仿生老師介紹阿吒寺：
一 阿吒寺
阿吒寺始建于隋代，它是馬明菩薩的道場。馬明是印度的哲學家、思想家、政治家、佛學家，是佛學的主要代表人物。馬明的道場在中國，只此一家，別無他處。隋代的文帝崇尚佛教，弘揚佛法。印度的佛教經(jīng)過南方絲綢之路傳入這里，阿吒寺的鼎盛時期是唐代。
阿吒寺的正門，佛教上稱為沙門，因為有印度的恒河沙數(shù)，就是浩如煙海，博大精深的意思。這個石牌坊有三楹，是明代的張鵬所立，張鵬是海內(nèi)名臣，是清官，專門和嚴嵩等大奸臣作對的。這個牌坊的前面刻有“科甲名山”四個大字，意思是：讀書人經(jīng)過嘔心瀝血的認真苦讀以后，經(jīng)過科舉考試，考上了舉人、進士，就稱為登科甲榜了，“科”是科場，“甲”是等級，一級就稱為“甲”，甲乙丙丁的甲。這后面是九龍云窟，因為玉屏山屬于橫斷山，它和漢王一樣，是南北走向的山。為什么又稱為九龍山呢？它的前面有九條山崗，好像九條龍一樣，玉屏山上一個地脈的節(jié)點，就叫做九龍。終年云遮霧繞，山嵐彌漫�？呤欠鹂�，后面一個孤崖石上刻了108尊佛。曹雪佺的《蜀中廣記》，《蜀中名勝記》上說的是：有一孤崖上鐫108尊佛，他有題記，對研究洪雅的姓氏文化很有價值，有很多姓，比如常、羅、趙、汪、車等，這些姓在400多年前就有了。這些家族的后代，至今還有這些姓氏。車姓是真正的少數(shù)民族的姓，據(jù)新疆交河墓葬里面發(fā)掘出的文獻的知，車姓是東漢時期的車師前王庭，車師后王庭，車師國，從俄羅斯的高原上遷徙到新疆，發(fā)枝散葉，洪雅姓車的特別多，尤其是中保，所以說碑刻的題記對研究洪雅的姓氏，很有價值。將來，我建議把這里修復，完全辦得到。石頭中間打成孔，然后把鋼條拿來竄上，可以用強力萬能膠把它黏合，再現(xiàn)和恢復昔日的雄姿。
到了北宋時代，山下有一個最出名的人物叫田錫，田錫是京兆（現(xiàn)在的西安）人。他屬于關隴氏族， 唐朝之亂，隨唐僖宗到了洪雅，后來他在阿吒寺認真讀書，學有所成，他參加京城的科舉考試，考的第二名，屬于探花。這里是洪雅的文化名山，因為這座山叫做玉屏山，這有九條山崗，就像九條龍一樣，叫九龍山，九龍口是中國陰陽的大地脈。這里風水極佳，歷來出了很多進士、名人、大官等，所以說這里風水極佳，是修身養(yǎng)性，參禪悟道的好地方。
二 大雄寶殿
大雄寶殿相當于故宮的太和殿，又相當于我們老百姓家中的堂屋，里面供奉的是西方三圣：如來、普賢和文殊菩薩，他們是西方佛教的領袖級人物，得到人們的崇拜，這個廟宇當時特別宏大，在洪雅明清兩代的縣志上有詳細的記載。這樣的構建在洪雅有兩處，第一處是這里的阿吒寺，第二處是三寶的慈航寺，它們建筑的構型和這里如出一轍。
三 靈骨塔碑
靈骨塔碑是明代弘治年的，距今有500多年，安眠于此的佛教大師是中保（古代的中保包括今天的羅壩）人，姓郭，此姓至今在中保也存在。此人一心向佛，對佛教情有獨鐘，于是在這里問道、禪修。他的身份類似于現(xiàn)在的釋果祥禪師一樣，對佛教一心崇奉。他在這里，使阿吒寺成了佛教圣地。據(jù)元代和明代的書上記載，這里是佛教叢林圣地。郭大師圓寂以后，他的弟子采取了火化，佛教弟子圓寂后，全部采取火葬，沒有全尸而葬的，這就是靈骨塔。佛弟子死后，遺體變成了骨灰，就稱為靈骨。塔的形式由石頭堆砌而成，但是，這座靈骨塔不是獨立的，它是立體的，是由兩部分立體組合而成，前面一塊是貼在碑上的，碑的后面叫香寶檀，記載了他的生平，碑的后面又叫碑陰，也叫墓表。據(jù)我所知，這個造型在全國罕見，在整個四川乃至西南地區(qū)都是獨一無二的，在中國還有沒有這樣的靈骨塔，現(xiàn)在不敢貿(mào)然下結論。在我所翻閱的典籍里面，還沒有發(fā)現(xiàn)像這樣既是塔，又是碑，既是墓表，又是碑陰，如果認定他在全國罕見的話，可以作為一級文物。他的佛教葬儀以及美術史、建筑史，有重大的科研價值，所以說能夠作為一級文物。
四 田錫讀書樓
田錫是洪雅籍的北宋政治家，文學家。后人仰慕他，就在他讀書的舊址上修了一座石房子，今天大家看到的這些石柱子有400多年了，田錫讀書是1000多年以前的事情，我們今天看到的這個有400多年了。何以見的呢？因為梁坊上有題記。就是說，當年這里屬于中保鄉(xiāng)管，玉屏山下有一大批人在這里讀書，包括柳江，花溪、新民、新建、羅壩、中保的人，其中有陳大章、陳維直、陳維舉，這三個人是花溪陳壩的，通過讀書，中了進士，做了知府，做了四品官，四品官就屬于大官了。楊仲瓊也是進士，是楊升庵的好朋友。還有王嘉慶，他做過云南知府。還有汪少洢，汪少洢是羅壩汪村的，做過進士，做過承天太守。另外，陳維舉，陳維直曾經(jīng)在四川鄉(xiāng)試的了魁首。張鵬、張可述也是父子進士，父子知府，而張鵬作詩，在四川省的過第一名。這些人些就稱為邑人鄉(xiāng)官，洪雅縣同鄉(xiāng)人，我們在座的都是邑人。
鄉(xiāng)官就是本鄉(xiāng)人到外地做了官，退休以后，他們大家志同道合，每天就訪問古跡，游山玩水，吟詩作賦，品茶論道、論劍，然后就在這里修了這座石頭的房子。目前洪雅，我所知道的還有幾十座，都成為殘垣斷壁了。這些包括總崗山、玉屏山和翻過去的慶壽寺、嚴橋、晏場、新河、許橋的石頭房子，都是洪雅的人修的。這種石建筑的最大特點就是經(jīng)得起風吹雨打，為什么說我們現(xiàn)在能見到它的梁框架構椽都傾斜無存呢？因為檁子，椽子、斗方都是木頭的，由于地震的破壞，所以就成了我們今天看到的這個樣子了。它是三楹，我看他的隼頭還在，你們看，倒在旁邊的石柱，這都是強烈的地震造成的。這種建筑，在洪雅有幾十處，三寶也有，去看都是明代的十幾個官員修的。這個建筑是獨特的風景線，在外地是沒有這種石頭建筑的。這就是它的石頭門檻，石頭的挑方，石頭的斗拱，那個紋路叫卷云紋，也叫雷云紋，是屬于如意紋，受了佛教的影響，代表吉祥如意。所以說，這些如果能夠修舊如舊，我認為這些都可以打起孔，拿鋼條來，用強力膠來粘合，然后上梁，恢復�，F(xiàn)在宣傳部的文件里就有修復田錫讀書遺址的。將來如果開會，叫我參加的話，我會提出來，向他們反映。
（唐從祥補充介紹：重建田錫讀書舊址，也是因為五百年前的地方文化名人，重視這個文化，然后才能的以重建。剛才王老師提到的羅壩的汪少伊、楊仲瓊、張鵬、張可述等等，這些進士，他們考起出去為官，退休或者離任以后又回來，然后在寺廟主持。為什么在一千多年前的古代，那些考取進士出去的人都是在寺廟里面學習成功的，其實這個是值得研究的問題。田錫為什么能夠讀書出去為官，他考取全國第二名，到目前為止，眉山市有一個考第二名的是蘇軾，而田錫比蘇東坡還要早幾十年，田錫先成名，是蘇東坡給他寫序。還有司馬光給他寫《神道碑》，范仲俺給他做墓志銘。這三大文化名人同時給田錫做文章�？上攵镥a是很了不起的。目前他的定位是政治家和文學家。為什么他能取得這么大的成就，是基于他在阿吒寺讀書，然后又在洪雅的沙溪寺讀書。他以前讀書的地方，都是在寺廟里讀書，而他的文章里反映出來的，都是儒釋道三家的思想。而且他做的是諫義大夫。即是給皇帝提諫義的。皇帝要打仗也好，要提建議也好，都是要經(jīng)過他提意見。他曾經(jīng)六道奏章上書皇帝，他是諫臣，而他為官清正清明，后來，被人們稱為“天下正人，古之遺直�！碧K東坡文章里面稱頌的田錫是“天下正人”。為什么玉屏山叫科甲名山，就是因為它出了很多文化名人，讀書讀成功了的才是科甲，清代及以前都是科舉制度，以科舉取士。其實科舉取士是比封建時代較公平的一種教育方式，由于時代的局限性，不能跟上時代發(fā)展變革已是必然。隋朝開始，一直到清代的時候都是開科取士。中了進士，就可以安排當官如縣令、知府等。）
五 洗墨池
洗墨池是田錫洗墨的地方。田錫和書圣王羲之一樣，勤于練字，他練完字后，在這里洗硯臺，洗筆，天長日久，池水浸黑。相傳洪雅這個洗墨池與田錫息息相關，田錫在阿吒寺吟誦詩文，作詩文，要休息了，就到這里來洗滌筆硯。日長天久，池子就變黑了。田錫有一篇文章叫《洗墨池亭表記》，按照這篇文章，這里當年還有亭子，還有石碑。記載了，他在這里學習的甘苦的味道，其中苦表現(xiàn)在：無論是炎炎烈日的盛夏，還是大雪紛飛的嚴冬，他在寺廟里勤讀詩文，其中詩書里面趣味無窮。這個池子，它最大的特點：雖然說是高山，但是它有泉眼，看上去是墨黑色，打起來是清亮的。天降暴雨它不混，夏天下滂沱大雨，它不滿，不溢，冬天它不縮，一直保持在水平線之上，這就是它神奇的地方。以后你們的小朋友要想出人頭地、光宗耀祖的話，除了讀書的途徑而外，別無它路，你們要學田錫韋編三絕，刻苦學習。只有刻苦學習，才能榮華富貴，才能為祖國為人民作出應有的貢獻。
【文章整理：姜純秀 圖片：陳述平 釋果祥（根據(jù)2021.1.2王仿生老師在阿吒寺對這幾個景點的介紹錄音整理）】
信息來源：京師唐駁虎“網(wǎng)易號”
供稿：唐駁虎
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