敬仲奔齊傳禮與田氏祖源文化研究
田國明 白導(dǎo)華
拙作《論營丘與稷下學(xué)宮遺址在臨淄廣饒地界姬王冢處》文提到，“營丘即祀稷處”。本文從稷下傳承的先秦禮樂文化的角度，對此問題作進一步的說明，并辨析田氏祖源文化的重要歷史事件與古跡。
一、“田氏祖源文化傳承地”臨淄區(qū)敬仲鎮(zhèn)小田家莊簡介
相傳田姓始于齊國營丘。臨淄區(qū)敬仲鎮(zhèn)小田家莊現(xiàn)為隸屬于西姬王村的自然村，據(jù)田氏后裔世代相傳，營丘就在小田家莊東，古淄水和澠水合流于小田家莊東南，即孔子講的“易牙淄澠，以水投水典故”（《齊乘校釋》、嘉靖《青州府志》卷六、康熙《青州府博興縣志》卷一）。小田家莊往東或往西無古澠水，往南或往北無古淄水，這種淄澠交匯的獨特地貌在齊地是唯一的存在。庖廚祖師易牙在小田家莊處分辨過淄澠之水。相傳在臨淄區(qū)與廣饒縣地界以南是古淄水故道，過去村民挖沙時出土的商周文物，部分收藏于臨淄區(qū)博物館。
小田家莊即原齊國的“田地”。其附近村莊多有深厚的歷史淵源。如現(xiàn)所附屬的行政村西姬王村，得名于姬王冢（又名稷王山)上原來禮拜的周朝諸位姬王；村東3公里的呈羔村得名于此處本是齊國牧羊場；村西5公里的大夫店村得名于該處原為齊國稷下學(xué)宮諸大夫的賜第。
從敬仲（田完）奔齊得姓以來，小田家莊至今已有近2700年的歷史，聽村里老人說，小田家莊的田姓都是敬仲完祖的直系子孫，小田家莊為田氏祖源文化傳承地。
小田家莊東北400米處有一土山，現(xiàn)高約6米、面積554平方米，稱姬王冢，是姜太公封到齊國后“因俗簡禮”，禮拜周代諸位姬王的地方。至上世紀中葉，姬王冢仍為三層結(jié)構(gòu)，原有多行松柏，面積為現(xiàn)在的至少4倍。姬王冢的松柏在上世紀被當(dāng)柴火煉了鋼鐵，現(xiàn)東北臨水側(cè)崩塌損毀嚴重，即將消失。小田家莊、李家莊及以北是齊國的稷下學(xué)宮遺址，現(xiàn)村民耕作時還會撿到瓦當(dāng)和瓦片。
小田家莊西1000米處有始祖墓皇耈冢，又名老龍山，封土高3米，面積約1300平方米，封土四周殘存斜坡向遠方深度延伸。過去皇耈冢封土上寸草不生，僅是一大堆光禿禿的黃土，現(xiàn)在其上面與四周長有酸棗樹等灌木及雜草。敬仲完祖從陳國遷來，按照《詩經(jīng)》，“皇耈”二字帶有濃厚的商周與中原氣息。
西漢，漢高祖強遷田氏于外地。元末明初，稷下田氏再次遷往各地。田氏自古重視對祖先的祭祀，雖多次背井離鄉(xiāng)，但都留有守墓人。明洪武大移民時期，許氏移民先祖從山西洪洞縣、河北棗強縣遷來時，守墓人傳村名姬王村。清初，部分外遷鄰縣的田氏后裔又回遷到小田家莊，有從廣饒縣，有從桓臺縣，還有幾家已無考證。
齊國的康莊大道為連接國都(敬仲鎮(zhèn)小田家莊處)與稷下大夫賜第朱臺鎮(zhèn)大夫店的古道，其核心路段為小田家莊的東西大街。大街的東頭即是稷門（樹門）。
二、敬仲奔齊傳禮
1.營丘（古臨淄）、稷與稷下的歷史淵源
漢高祖六年，從齊國國都大臨淄沿古淄水分割出廣饒縣。自此以后，國都營丘被劃在了臨淄縣與廣饒縣的交界處。直至新中國建國初期，交通不便、通訊不暢。田氏祖源文化沒有受到外部謠傳的干擾，而得以純凈地流傳至筆者幼時�！熬粗俦箭R傳禮”發(fā)生地即為史學(xué)界爭論不休的中華先秦文化中心營丘（古臨淄）、稷下學(xué)宮遺址。
田氏起源于營丘（后改為臨淄），是姜齊建國的地方，為澠水淤積而成的天然土丘。據(jù)《晏子春秋》:“先君太公以營丘之封立城,曷為夕?”，國都大門朝西。據(jù)《考工記》
“左祖右社”，姜太公“因俗簡禮”，在國都營丘之右（東北角）進行簡化的禮拜周天子姬王，即姬王冢遺址。姜齊早期“通商工之業(yè),便魚鹽之利”，疏通古淄水后，營丘“以丘臨水，謂之臨淄”。
春秋魯莊公二十二年（公元前672年），田氏始祖敬仲載禮樂祭器奔齊傳禮，營丘的土地用來祀稷，也稱為稷。敬仲傳禮為齊桓公稷下之學(xué)奠基。從此以后，“田地”處在“稷”的下面，故稱“稷下”。
2、敬仲奔齊的時代背景
到春秋齊襄公時，姜齊延續(xù)姜太公“因俗簡禮”的狀態(tài)，齊侯與妹妹也不守禮。襄公自幼與妹妹文姜情深。文姜嫁給魯桓公以后也多次不守禮而回娘家，如《左傳》“二年冬，夫人姜氏會齊侯于禚”、“四年春王二月,夫人姜氏享齊侯于祝丘”。據(jù)《姓考》：“禚”，是姜太公的次子之封邑，是齊國的牧羊場。牧羊場即今敬仲鎮(zhèn)呈羔村與雙廟村一帶。《新華字典》說“禚”在春秋譚國以西的濟南市長清區(qū)是不對的。（譚國，西周至春秋時期的諸侯國，少昊氏后裔。西周穆王時期，分封了譚國，位置在山東省濟南市章丘區(qū)龍山街道）。
魯桓公十八年，文姜不聽勸告，又隨魯侯回到了齊國，齊襄公派公子彭生把魯桓公害死了，后有“彭生為豕害”。此事震驚諸侯。文姜去世，因與哥哥通奸之事違反周禮，停尸長達7個月而無法下葬。魯莊公二十二年正月，魯國大赦，文姜之過得免，莊公才將母親下葬（依《禮記·王制》，諸侯去世后第5個月入葬。文姜是公元前673年7月去世，但下葬卻遲至翌年1月）。
也就是在這個時候，齊襄公的弟弟桓公小白招賢納士，而陳國恰逢內(nèi)亂，田氏始祖敬仲（陳完）奔齊。
3、陳完有禮于齊，子孫世不忘德。
（1）敬仲傳禮的故事
按照《禮記》的“諸侯礿則不禘，禘則不嘗，嘗由不烝，烝則不礿”，諸侯每年只辦三次時祭。而在敬仲鎮(zhèn)小田家莊，始于敬仲傳禮的春、夏、秋、冬四季祭祀，至今香火不斷。這是來自陳國的五帝之禮“天子犆礿、祫禘、祫嘗、祫烝”。《華夏田氏族譜》中記載“敬仲奔齊，必載其禮樂祭器以行”。在《漢書禮樂志》中記載，“至春秋時，陳公子完奔齊。陳，舜之后，韶樂存焉。故孔子適齊聞韶，三月不知肉味。曰‘不圖為樂之至于斯’，美之甚也”。《左傳》莊公二十二年杜預(yù)注解中有“陳完有禮于齊，子孫世不忘德”。在《左傳》中還記載著敬仲傳禮的一些細節(jié)。如敬仲以禮辭讓桓公封“卿”與“卜晝卜夜[”的典故，記載了敬仲奔齊后時時處處傳禮。陳國懿氏（在《史記》中，誤作“齊懿仲”）妻占卜敬仲婚姻的時候，用《詩經(jīng)》中本來用來形容周王的“鳳凰于飛”來預(yù)言未來的敬仲奔齊；又用“莫之與京”來形容“敬仲有禮于齊”德蔭后裔子孫的未來�！按蟮略簧�，敬仲奔齊傳禮有大德，這是田氏祖源文化生生不息的根源。
（2）敬仲傳禮，韶樂入齊。補姜太公“因俗簡禮”之漏。
“禮樂相須為用，禮非樂不行，樂非禮不舉”。在先秦尤其是宗周社會，貴族“不學(xué)禮，無以立”，而離開樂則更是寸步難行，“不學(xué)《詩》，無以言”。上自國家大典，下至民間嫁喪，每一個具體的禮制活動都是在樂舞的偕配之下進行的。敬仲傳韶樂入齊是中華文化的一件大事，當(dāng)今學(xué)界卻誤作姜太公。如在《走進齊都》中，是這樣描述的：“姜太公封齊時，‘韶’作為周之宮廷大樂，當(dāng)然也要隨之帶入齊國”，其他很多文章也是類似描述，均屬離經(jīng)臆想。姜太公封齊時，“因俗簡禮”，沒有把詳盡的周禮傳到齊國。樂附屬于禮，用來補助儀文的不足。敬仲傳禮，韶樂入齊，補姜太公“因俗簡禮”之漏。
（3）敬仲“工正”職務(wù)解讀
敬仲完祖“工正”這個職務(wù)有著豐富的內(nèi)涵。要理解完祖奔齊時的職務(wù)，要從《周禮》中尋求答案。敬仲來到齊國從事的行業(yè)不是普遍理解的“管理手工業(yè)”，而是“傳播禮樂”。在六官（天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官）序列中，每個序列的最高長官（卿）有且只有一人。如果把敬仲的職務(wù)理解為管理手工業(yè)的，那就要從“冬官司空”來解讀。健全而發(fā)達的齊國手工業(yè)最高行政長官卿（大司空）去世，應(yīng)該是父死子繼，齊桓公不會安排敬仲來擔(dān)任，因此不能從手工業(yè)“冬官司空”來解讀。是姜太公“因俗簡禮”造成了禮樂“春官”序列不健全，卿（大宗伯）在敬仲來齊時仍然存在職務(wù)空缺。因此敬仲的職務(wù)要從禮樂“春官”
職務(wù)序列中來解讀。
敬仲傳來了完備的禮樂，他應(yīng)被任命為“春官”序列的最高長官“卿”——“大宗伯”�；腹咕粗贋榍�，然敬仲以禮推辭了，還說了一段詩“翹翹車乘，招我以弓，豈不欲往，畏我友朋”。當(dāng)?shù)叵鄠�，始祖敬仲的工作為掌管祭祀禮樂教育的大夫。查閱《周禮》春官宗伯，為“中大夫”的“大司樂”，即“掌成均之法，以治建國之學(xué)政，以樂德教國子，以樂語教國子”。掌管大學(xué)的法規(guī)，以治理國家的教育。為什么職務(wù)的名字卻是個“工正”？此時齊國的禮官體系不健全。敬仲載禮樂祭器奔齊，當(dāng)?shù)氐亩Y樂現(xiàn)狀卻是一張白紙。最迫切的事務(wù)為培養(yǎng)樂工、監(jiān)造禮樂祭器，為后續(xù)的傳禮創(chuàng)造條件。
舉例說明：有個鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒有學(xué)校，來了個老師。鄉(xiāng)長和他說，你來當(dāng)校長吧，但是既沒有校舍也沒有桌椅。這個老師把校長的職務(wù)推辭了，從蓋校舍造桌椅開始辦教育。敬仲掌教的領(lǐng)域為祭祀禮樂，很難用語言文字來表述他當(dāng)年面臨的困難和取得的成就。偉大的敬仲完祖，做到了當(dāng)年姜太公沒做到的事情。
4、敬仲傳禮，國都營丘也稱稷，“田地”稱“稷下”。稷下之學(xué)隨之誕生。
（1）“稷門”真?zhèn)?span>
據(jù)《左傳.昭公二十二年》“莒子如齊涖盟，盟于稷門之外”，早在春秋時期，“稷門”的說法就存在了。據(jù)小田家莊世代相傳與族譜記載，敬仲來齊后，國都稱“稷”（即古臨淄，改名自營丘”）。田氏后裔也稱“稷門”為“樹門”，即國都稷的西門，是營丘天然屏障樹圈的缺口。而齊都鎮(zhèn)齊故城臨菑各城門均為夯造，沒有樹門。
（2）敬仲傳禮，移風(fēng)易俗
據(jù)杜預(yù)注《左傳》，“稷，祀后稷處。六國時，齊有稷下館”。完備的禮樂是祀稷的必要條件。其過程大體是：“奏韶樂——降神——以禮祀稷”。供物奉神和歌舞娛神是早期祭神活動中表達天神崇拜的兩個基本手段。先秦文獻中關(guān)于“下神”的記載屢見：《左傳·莊公22年》“有神降于莘”；《國語·楚語》“古者民神不雜”；《周禮·春官·宗伯》“若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣”。《周禮》中，還專有“司巫”，掌“下神”之禮�！胺矄适�，掌巫降之禮”。鄭注謂“巫下神之禮”。
敬仲傳禮，韶樂演奏高潮的時候，“百獸率舞，鳳凰來儀”，感動?xùn)|夷。從此，姜齊的王公貴族、百姓開始知禮。始自姜太公原來在營丘（古臨淄）角落姬王冢處進行的“因俗簡禮”式禮拜姬王，變?yōu)樵谡麄�營丘的土地上舉行盛大而規(guī)范的依禮祭祀周天子始祖后稷，而國都營丘內(nèi)沒有姜齊祖廟，于是營丘（古臨淄）也叫做了“稷”，“姬王�！背闪恕梆ⅰ鄙系闹聘唿c，也叫了“稷王山”，營丘的“樹門”也叫做了“稷門”。在澠水干涸以前，“稷”這塊地高出“稷下”（原“田地”）處3米，此即“稷下”的由來。
始祖敬仲用禮樂改變了齊國的風(fēng)俗。孔子曰：“移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮”。敬仲奔齊傳禮，是中華文化中一件開天辟地的大事，不該被后人忘卻。
（3）敬仲傳禮為齊桓公開創(chuàng)稷下之學(xué)奠基。
春秋時期，王室衰微，諸侯爭長，四夷交侵。齊桓公胸懷坦蕩，眼光長遠，大膽任用與自己有一箭之仇的管仲和其他賢人，對國家的政治、經(jīng)濟、軍事、文化教育等進行全方位改革，使得齊國經(jīng)濟發(fā)展、人民富裕、軍事強大。在此基礎(chǔ)上，他以“尊王攘夷”相號召，聯(lián)合其他諸侯抵御外族，存亡繼絕，保衛(wèi)了中國的安全和華夏文明。史稱齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，為春秋第一代霸主。齊桓公招賢納士，田敬仲奔齊傳禮，稷下之學(xué)自開創(chuàng)至發(fā)展，出現(xiàn)了第一次興盛。
戰(zhàn)國時期，七雄之冠齊威王“一鳴驚人”、“一飛沖天”。他整頓吏治、以人才為寶，在國都稷樹門外廣置學(xué)宮，廣泛納諫、重視軍隊建設(shè)，使齊國一躍成為東方的強大諸侯國。由于威王奠定了強大的基礎(chǔ)，以后的繼任者“辟土地、朝秦楚、蒞中國而撫四夷”，曾管理著七個國家。也由于國力的強盛，稷下之學(xué)在戰(zhàn)國時期又增添了新的內(nèi)容，宣王愛好文學(xué)游說之士，聞聲而來的有鄒衍、淳于髠、田駢等七十六人，不問政務(wù)而專門議論學(xué)術(shù)，皆賜第現(xiàn)朱臺鎮(zhèn)大夫店任命為上大夫。稷下之學(xué)復(fù)盛。
《中論亡國》，“昔齊桓公立稷下之宮，設(shè)大夫之號，招致賢人而尊寵之�！饼R國有兩位桓公，一位是姜齊桓公小白，一位是田齊桓公午，這里并沒有指明這位桓公到底是姜小白還是田午。從兩位桓公的在位時間來看，桓公小白為公元前685-前643年在位，在位42年；桓公午為公元前374-前357年在位，在位僅17年。開創(chuàng)稷下之學(xué)，是個空前的創(chuàng)舉，在交通不便、信息不暢的周代，這么短的時間內(nèi)是無法完成的。從兩位桓公的性格上看，根據(jù)歷史故事“扁鵲見齊桓公”，田午是一位“固執(zhí)己見和諱疾忌醫(yī)”的人；而根據(jù)歷史故事管仲射中小白衣帶鉤等，姜小白是一位寬容大度、從諫如流、不計前嫌、志向高遠、心胸寬廣、唯才是舉的人。姜齊桓公禮賢下士招攬人才，為開創(chuàng)春秋首霸的赫赫偉業(yè)奠定了人才基礎(chǔ)，再如“寧戚飯牛遇桓公”、“桓公五訪小臣稷”、“庭燎招士”、“麥丘三�！钡�。反觀齊桓公田午，則沒有相關(guān)的記載。因此，稷下之學(xué)的開創(chuàng)與首次興盛在姜齊桓公小白時期。
據(jù)《史記》的記載，田齊“威宣”時期的稷下學(xué)宮為“復(fù)盛”，這意味著在此之前，稷下之學(xué)有次衰敗過程，再次說明稷下之學(xué)的首次興盛在姜齊桓公小白時期，隨著以后姜齊的末落而有過一次衰敗。也就不難理解為何在《管子》中出現(xiàn)“稷下之學(xué)”的學(xué)生守則《弟子職》了。
姜齊的稷下，敬仲傳禮。
田齊的稷下，百家爭鳴。
早在田齊代姜以前，齊國就是遵循敬仲傳來的禮樂制度，這才是田齊代姜的主因。田氏諸先祖執(zhí)政齊國時，以禮治國，達到了“民富國強”的很高水平。陳希云老師在2003年第6期齊文化《風(fēng)雨齊陵行》文中寫到：“經(jīng)濟的繁榮昌盛，百姓的安居樂業(yè)，這塊土地的老百姓曾經(jīng)過過一段好日子，對田齊的執(zhí)政者懷了一份崇敬心”。
三、田氏祖源文化的有關(guān)冒充遺址
（一）臨淄區(qū)齊都鎮(zhèn)齊故城
現(xiàn)在有種影響很大的說法是，“齊都鎮(zhèn)齊故城為齊國國都。大城為姜齊國都，內(nèi)有營丘故城，齊獻公返都營丘后，拓大營丘城，城臨淄水，故名臨淄。而小城為田齊國都”。以這種說法為前提，臨淄區(qū)在大城中文化層最厚最古老的地方齊都鎮(zhèn)韓信嶺一帶樹立了“營丘故城”碑，在小城西的齊都鎮(zhèn)小徐家進行了多年的稷下考古。而韓信嶺處的營丘碑難以服眾，搞得山東省境內(nèi)疑似營丘遍地；小徐家西的考古沒有發(fā)現(xiàn)與稷下遺址有關(guān)的直接證據(jù)。
前文已說明，文化傳承的真實情況是：“齊國國都營丘（西姬王北）在姜齊早期挖掘了古淄水后，“以丘臨水謂之臨淄”。后有敬仲傳禮，營丘（古臨淄）也叫做稷”。然古淄水與敬仲傳禮均被學(xué)界張冠李戴了。
以孔子講的“易牙淄澠、以水投水”典故，結(jié)合《爾雅》、《晏子春秋》等典籍對“淄”與“菑”字形、字義與讀音不同的記載，可以區(qū)分兩字，進而明確齊國故都營丘叫臨淄（音支），而齊都鎮(zhèn)齊故城叫做臨菑（音緇），二者不是一個地方，功能屬性也不相同。
作為非考古專業(yè)人士，可以這樣來理解齊都鎮(zhèn)齊故城“臨菑”。論證營丘在高青縣陳莊的歷史過程，是在現(xiàn)代考古學(xué)背景下進行的，其前提是臨淄齊故城大城內(nèi)內(nèi)沒有西周早期的遺存。據(jù)《晏子春秋》，“昔爽鳩氏始居此地，季則因之，有逄伯陵因之，又䈬姑氏因之，而后太公因之，古若無死，則爽鳩氏之樂，非君所愿也？”營丘是自少昊龍山文化時期爽鳩氏到殷末蒲姑氏的長期居住地，而齊都鎮(zhèn)齊故城內(nèi)、高青陳莊遺址、昌樂縣的“營丘”等爭論遺址內(nèi)也都沒有商代以前的遺存，進一步說明這些遺址都不是齊國故都營丘。論證營丘在高青縣陳莊的歷史過程對于最終明確齊故城臨菑的功能屬性，讓營丘遺址回歸敬仲鎮(zhèn)西姬王北是有益的。
在《管子》與《國語》中，都提到了“四民分業(yè)”。按照“四民分業(yè)”，“士、農(nóng)、工、商”四民不雜居并且職業(yè)是代代相承的關(guān)系。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，齊都鎮(zhèn)齊故城“臨菑”為齊國的手工業(yè)作坊聚集區(qū)，現(xiàn)在普遍認為的小城內(nèi)的“齊王宮”宮殿區(qū)，為手工業(yè)作坊的官府與工匠居住區(qū)。另外，在《晏子春秋》中，也提及了“工賈不變”與管仲四民分業(yè)相呼應(yīng)。考古發(fā)現(xiàn)的大城城墻始建于春秋（參見附圖1：齊都鎮(zhèn)臨菑故城城垣遺址公告牌），與桓公臺的名字，即可說明大城是春秋時期，齊桓公按照管仲四民分業(yè)國策建設(shè)的手工業(yè)作坊聚集區(qū)，是中國最早的工業(yè)園區(qū)。
因城墻修建過程的整體成圈性，個別段落的城墻中出現(xiàn)了早于春秋時期的遺物并不能說明該段城墻為更早的時期修建，而應(yīng)將城圈整體考慮。社稷（姬王冢）與祖廟（皇耇冢）才是國都的標(biāo)志，而不是城墻。
在戰(zhàn)國時期，因外敵入侵大城被毀。田單復(fù)國后，將桓公臺、官府與工匠居住區(qū)圍在里面修建了縮小版的小城，用于冶鐵、煉銅、鑄幣。從大城被毀到小城修建，體現(xiàn)著齊國國力的衰弱與經(jīng)濟的衰退�，F(xiàn)在被當(dāng)作“稷下遺址”考古的地方，原為冶鑄作坊小城的兵營，在秦末被短暫地用作了鑄幣。
桓公臺是齊故城的制高點和標(biāo)志性古跡。據(jù)當(dāng)?shù)氐膫髡f，桓公臺上面原有齊桓公與管仲廟，是個瞭望塔。不能把供奉神像的廟宇當(dāng)作齊王居住的宮殿。經(jīng)過了2000多年風(fēng)雨侵蝕，到上世紀80年代還有14米高�？梢韵胂笤瓉砘腹_的高度甚至達數(shù)十米。試想，齊王如果在桓公臺上居住，避雷都成問題。
學(xué)界夸大了齊都鎮(zhèn)齊故城的功能屬性，當(dāng)盡快從中剝離“國都”的功能屬性，歸還西姬王北遺址。
（二）齊都鎮(zhèn)齊故城小城西的齊都鎮(zhèn)小徐家西遺址
2013年，臨淄區(qū)在齊都鎮(zhèn)齊故城小城西立有“稷下學(xué)宮”遺址碑，邵家圈村委黨支部在大城西也立有“稷下”碑。在齊故城小城西的齊都鎮(zhèn)小徐家西（高鐵臨淄北站以南，遄臺路東）自2017年的稷下考古已近7年，經(jīng)各大媒體報道，影響很大。然此處遺址于史無憑、與傳承不符，沒有挖到與稷下學(xué)宮功能屬性相符的直接考古證據(jù)。此遺址參加了2021年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)評選，然沒有入圍前20名，詳見國家文物局主管的“文博中國”微信公眾號。
1、方位不符。小徐家西遺址在泥河系水（澠水）流域以外。按照《水經(jīng)注》的記載，稷下遺址在系水（當(dāng)?shù)匾卜Q泥河）的岸邊。泥河系水的源頭在今齊都鎮(zhèn)西關(guān)村西北，而齊都鎮(zhèn)小徐家西位于源頭以南數(shù)里。
時代變遷導(dǎo)致河道改名，是專家們找錯營丘稷下遺址的重要原因。《水經(jīng)注》里的澠水為流淌在廣饒南界流入博昌的、在營丘與泥河合流的古淄水，而《水經(jīng)注》里的系水即當(dāng)?shù)厮追Q泥河的澠水。而無法與澠水合流的流入廣饒的古菑水，在《水經(jīng)注》中已經(jīng)改名為淄水。
2、材質(zhì)不符。據(jù)本文前述田氏后裔世代相傳與田氏族譜的記載，“稷門”是個樹門。而齊都鎮(zhèn)大、小城的各個城門均為夯土城門，而無樹門。
西姬王北營丘（稷）遺址的城圈是泥河滋養(yǎng)的樹圈，城門是樹圈的缺口“樹門”。直到上世紀80年代末，營丘（稷）的四周有一圈由酸棗樹等圍成的樹圈，加上營丘與稷下的天然3米的高度差，形成了高達數(shù)米的天然屏障。這圈樹在西邊有個缺口，這就是齊國國都“稷”的樹門。上世紀生產(chǎn)隊時期，晚上會將50大拖拉機停于樹門，早晨往西輕輕一推，利用落差的勢能，拖拉機就發(fā)動起來了，到了稷下。
3、功能屬性不符。稷下遺址要體現(xiàn)其文化屬性，主要特征一是要與《左傳》杜預(yù)注“稷，祀后稷處”相符，即此處要有祀稷的犧牲。二是要有證明學(xué)宮性質(zhì)的文物發(fā)現(xiàn)。而在今小田家莊東的“稷”附近，一是四季祭祀香火不斷，并且過去祀稷犧牲的骨骼不斷被發(fā)現(xiàn)，二是不時有與稷下學(xué)宮功能屬性相符的文物在耕作時出土。（參見圖2：稷下燈臺）。而小徐家西沒有發(fā)現(xiàn)任何與稷下學(xué)宮功能屬性相關(guān)文物的出土。
4、年代不符。據(jù)《田氏族譜》記載，“稷下”的“稷”，由“營丘→臨淄→稷”改名而來。與營丘一樣，稷下需要有早到龍山文化、岳石文化時期的文化層。齊都鎮(zhèn)齊故城里及城西均沒有這個年代的文化層。而西姬王北遺址有，現(xiàn)陳列于臨淄區(qū)齊文化博物院。（參見附圖3：營丘（稷）岳山文化時期的文物）
5、規(guī)模不符。與國史、族譜記載的“廣置學(xué)宮”相比，小徐家西遺址規(guī)模太小。
6、持續(xù)時間不符。自春秋時敬仲傳禮，齊桓公小白開創(chuàng)稷下之學(xué)，隨姜齊的沒落而衰落；田齊代姜后齊威王在國都“稷”樹門外廣置學(xué)宮；齊宣王時，愛好文學(xué)游說之士，稷下學(xué)士復(fù)盛；直到秦始皇統(tǒng)一天下，稷下學(xué)宮的持續(xù)時間遠長于小徐家西遺址的存續(xù)時間。
7、違背了齊國國策“四民分業(yè)”。此處屬齊國的冶鑄工業(yè)區(qū)，與文化區(qū)是不相容的。另外，“四民分業(yè)”國策下一塊土地上的從業(yè)者是代代相繼的。鑄幣作坊以前不可能是稷下學(xué)宮。
各大新聞媒體以“過程”為“結(jié)果”，夸大了探尋稷下學(xué)宮遺址的過程。當(dāng)盡快結(jié)束在齊都鎮(zhèn)齊故城西泥河源頭以南的“稷下”考古，聚焦對稷下遺址傳承地敬仲鎮(zhèn)小田家莊周邊區(qū)域的文化生態(tài)保護。
（三）其他
1、齊陵鎮(zhèn)的“稷山”與“天齊淵”
田單復(fù)國，被封安平城，即原紀國酅邑。廣大田氏宗親們可以來臨淄區(qū)皇城鎮(zhèn)石槽村，瞻仰座落于原紀國酅邑的田單墓，即可搞清齊國疆域的擴大過程。杜預(yù)注《左傳》有，“酅，齊國東”，在齊襄公時，紀季以紀酅入齊。今天的皇城鎮(zhèn)石槽村有酅臺遺址與紀季墓為證，今天淄河（古菑水）為春秋齊襄公以前的齊紀界河。今天的齊陵鎮(zhèn)“稷山”與“天齊淵”并不在齊初境內(nèi)，雖然被叫做了稷山與天齊淵，前者與始自姜太公封齊的禮拜周天子姬王無關(guān)，后者與“齊之所以為齊者，以天齊也”的天齊泉無關(guān)。另外，齊陵鎮(zhèn)的稷山位于南部山區(qū)，而不在姜太公封齊的“地泄鹵”處。據(jù)《嘉慶重修一統(tǒng)志》，這個“稷山”供奉的是漢代的“霊星”而不是周代諸位姬王的始祖“后稷”。
真實的齊國最初禮拜周天子姬王處在營丘遺址之右的“姬王�！�，在敬仲傳禮后，擴大到營丘（古臨淄），營丘以后也叫做稷，“姬王�！笔丘⑸系闹聘唿c，也叫做“稷王山”。
齊國國都真正的天齊泉，自2022年國慶節(jié)以來在敬仲鎮(zhèn)西姬王南實現(xiàn)了非人力干預(yù)的自然復(fù)噴（參見附圖4，至本文發(fā)稿時，因天氣極度干旱，又停止噴涌），為我們展示著故都營丘的天造地化之神奇。而臨淄區(qū)幾處假冒的天齊淵（齊陵鎮(zhèn)的天齊淵與龍池）一直未見噴水的跡象。
2、孔子聞韶處
田氏起源地小田家莊是韶樂傳入地�？鬃勇勆�，是敬仲奔齊以后的事情了。那時候，國都“臨淄（即營丘）”已經(jīng)也叫做了“稷”，“樹門”也稱作了”稷門”。“先辨淄澠”,這個成語源于《列子·仲尼》:“口將爽者,先辨淄澠”意思是味覺將要失去的人,能先辨別淄水和澠水的差異。孔子曾經(jīng)失去過味覺�？鬃釉邶R國國都聞韶，在不知肉味以前，也出現(xiàn)了能夠像易牙一樣，可以辨別淄水與澠水的現(xiàn)象�！翱鬃勇勆�、先辨淄澠，不知肉味”。所以，孔子聞韶處也就是孔子像易牙一樣辨淄澠的地方，孔子聞韶處即韶樂傳入地�！吨芏Y·春官·大司樂》記載，“及葬，藏樂器”。傳說皇耈冢旁的澠水支流中有根鐵環(huán)，潛入水中拉動鐵環(huán)，能聽到皇耈冢內(nèi)的編鐘被敲響。小田家莊的祭祀香火與秦漢以后的韶樂余響，至善至美的田氏祖源文化歷經(jīng)滄桑，在新時代必將得到光大與弘揚。
四、結(jié)語
田氏祖源文化的要素主要包括：營丘（古臨淄）遺址、稷下學(xué)宮遺址；田氏起源、敬仲傳禮；古淄水故道、古澠水故道；姬王冢遺址、皇耇冢遺址；稷門（樹門）遺址、側(cè)系水遺址、天齊泉遺址；皇耇冢祭俗、姬王冢祭俗和四季祭俗；韶樂傳入地、孔子聞韶處；康莊大道。
敬仲鎮(zhèn)小田家莊處作為中華先秦文化中心，集齊文化諸核心要素于一地。這才是齊國“四民分業(yè)”政策下，文化大區(qū)聚于一地的真相（其他三個大區(qū)分別為農(nóng)業(yè)區(qū)、手工業(yè)區(qū)和商業(yè)區(qū)，其中齊都鎮(zhèn)齊故城為手工業(yè)區(qū)）。
這里曾經(jīng)發(fā)生過波瀾壯闊的歷史畫卷。小田家莊承載著巨大文化體量，現(xiàn)狀卻是不為人知，即將湮沒在歷史的塵埃之中。與之相關(guān)的營丘、姬王冢、稷下學(xué)宮、皇耈冢、古淄水故道、澠水故道、康莊大道、天齊神泉等遺址群也在迅速消亡。期待國家盡快對中華文脈之核稷下遺址傳承地臨淄區(qū)敬仲鎮(zhèn)小田家莊一帶實行最高規(guī)格的文化生態(tài)保護，保護圣地，拯救遺址，終結(jié)爭論。
對本文提到的系列關(guān)聯(lián)遺址與事件的辨析，附表格于文后。
至善至美的敬仲之禮。至善至真的田氏祖源文化。
