黔東北思州土酋田氏奉佛興寺
宋人魏泰之《東軒筆錄》卷7載：“越州僧愿成客京師，能為符箓禁咒，時王雱幼子夜啼，用神咒而止，雱雖德之，然性靳嗇；會章惇察訪荊湖南、北二路，朝廷有意經略溪洞，或云蠻人多行南法，畏符箓，雱即薦成于章。章至辰州，先遣張裕、李資、明夷中及成等，入南江受降。裕等至洞而穢亂蠻婦，酋田元猛不勝其憤，盡縛來使，刳斬于樁。次至成，成搏頰求哀，元猛素事佛，乃不殺，押而遣之，成猶以入洞之勞，得‘紫衣師’號。”此事發(fā)生在宋神宗熙寧五年(1072年)章惇“開五溪之役”時，事見《宋史》范子奇、喬執(zhí)中、張商英、張頡、謝景溫各《傳》,《宋朝事實類苑》卷71“僧愿成”條、民國《貴州通志·前事志》亦載其事。宋熙寧五年，辰州(今湖南境)人張翹與李資獻書朝廷，言“辰州之南江乃古錦州，地接施、黔、牂牁，世為蠻人向氏、舒氏、田氏所據，地產朱砂、水銀、金布、黃蠟，良田數千萬頃。入路無山川之厄。若朝廷出偏師壓境上，臣二人說之，可使納土為郡縣”。
書上，朝廷即以章惇察訪荊湖南北路，經制五溪(南江)事，章惇至辰州，令李資、張竑、明夷中以及王雱所薦之越州僧人愿成等10余人入苗境。而李資等人進入五溪苗區(qū)后，“穢亂蠻婦”，為五溪苗土酋田元猛擒斬，至僧愿成，因田元猛“素事佛”，故特宥之。所謂“古錦州”即今之黔東北銅仁地區(qū)。民國《貴州通志·人物志·田祐恭傳》云：“考《宋史·蠻夷傳》自辰州達于長沙、邵陽，各溪洞有州曰獎，曰錦，曰懿，曰晃，田氏居之。……錦，今之銅仁，獎，今之鎮(zhèn)遠，思州處其間。”錦州為唐武則天垂拱二年(686年)所置，領五縣：盧陽、招諭、渭陽(今銅仁)、常豐(今松桃)、洛浦(在今銅仁與湖南麻陽之間)。獎州，唐代宗大歷五年(770年)置，領峨山(今岑鞏)、渭溪(今玉屏)、梓姜(今鎮(zhèn)遠)三縣。至宋，朝廷無力置郡縣，復為羈縻之地，遂為土酋田氏轄地。思州，唐貞觀四年(630年)置，領三縣：州治務川(今沿河)、思王(今德江)、思邛(今印江)。錦、獎、思等州皆為土酋田氏領地，素為“五溪諸蠻”聚居之區(qū)。宋人朱輔《蠻溪叢笑》云：“五溪之蠻，今有五：曰苗，曰傜，曰僚，曰仡伶，曰仡佬。”這說明唐宋時期，其地皆為苗、瑤、仡佬等少數民族聚居區(qū)。從當地土酋田元猛“素事佛”而釋僧愿成事，當可見在宋代熙寧年之前，佛教已傳布到黔東北腹地。
至南宋初年，黔東北田氏土官，不僅尊崇佛教，而且熱衷興建佛寺。民國《貴州通志·人物志·田祐恭傳》據宋王象之《輿地紀勝》引《黔州圖經》云：“建炎五年，貴州防御使夔州路兵馬鈐轄珍州南平軍務川城一帶都巡檢兼知務川城田祐恭，乞于黔州建置僧寺，……紹興十一年，尚書省牒送到，知思州田祐恭奏狀乞于黔州立小院，以安僧眾，敕賜集福院。”“建炎五年”疑為“三年”之誤。因建炎年號無五年，只有四年，其明年為紹興元年，“五”與“三”形似而誤，建炎三年即1129年，紹興十一年即1141年。宋徽宗大觀元年(1107年)，思州土酋田祐恭內附。重和元年(1118年)置思州，領務川、邛水、安夷三縣。宣和四年(1122年)廢思州，以務川城為名，邛水、安夷二縣改為堡，皆隸于黔州。南宋紹興二年(1132年)復置思州三縣：治務川，為田氏故居所在，即今務川；安夷縣，在今鳳岡東南；邛水縣，在今石阡西南部，三縣皆在今黔東北，田祐恭所置佛教寺院當在其地無疑。
宋人于觀《宋敕贈少師思國公田祐恭墓志銘》云：“公以紹興二十四年(1154年)秋七月九日薨，越十有七日，諸孤奉襄事葬公于婺川縣歸義鄉(xiāng)西山之原，附祖塋也。公諱祐恭，字子禮，威名有素，……名山勝地，琳宮梵宇，或舍良田，或立浮屠，或鑄洪鐘，或建寶藏。一功一德，祈求之意，即非覬覦私門之福，皆以祝君王之萬壽，其向善類如此……入仕五十年，歷事三朝，治都九域，建功立業(yè)，始終如一，……謹守邊民，安集居民。享年八十。……公亡未逾歲，……民從以安，乃為祠堂于水東梵宇，以備瞻仰，旱潦祈禱，常獲昭應。九月之忌辰，遠近生熟夷僚溪洞境上居民，不約而會，皆共攜香紙，結為一社，詣公祠前稽顙奉獻，各祈保佑而去。……公之為人，生為夷民信服，死為夷民欽畏，可謂安邊之良將也。觀謹依事實敘之。”此銘乃于觀于紹興二十六年(1156年)冬“依事實敘之”，距田祐恭卒日不過兩年，其所敘事當較具權威。讀此銘文可知，其一，田祐恭生前數十年間在其轄地即今黔東北地區(qū)建有佛寺，置有寺田，鑄有梵鐘，招有僧人，可見其崇佛之深。其二，以田氏在“生熟夷僚溪洞境”中“威名有素”，其領頭崇佛興寺，其下苗、瑤、仡佬之民豈有不熱心佛教之理！他們將其祠與梵宇并列，歲時瞻仰祈禱，其地佛化之盛，僅此一端，可以想見。
摘錄于<唐宋元時代貴州佛教述論>（作者：王路平）一文中：http://www.fjdh.com/wumin/2009/04/23520368275.html
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