觀點(diǎn)一:土家族
思州田氏及其族屬 <論思州田氏與元明思州宣慰司>
作者田敏,1964年生,中南民族學(xué)院歷史文化學(xué)院副教授,歷史學(xué)博士
思州之名始于唐代貞觀四年(630),因其地有思鄧水而得名.唐代思州地域,《元和郡縣志》卷30云"管縣三,務(wù)川,思王,思鄧",治務(wù)川(今貴州沿河). 宋代《方輿勝覽》曰:"大觀元年(1107),蕃部長田佑恭愿為王民,始置思州."宋代思州雖幾經(jīng)變化,仍只有三縣,即務(wù)川,安夷,鄧水三縣.但比之唐代思州,范圍也有所擴(kuò)大.宋代思州的地域,北起務(wù)川,南抵三穗,西迄鳳岡,主要在今黔東北一隅.
田氏何時(shí)人思,人思始祖是誰,文獻(xiàn)所載甚多.嘉靖《貴州通志》等載:唐有天下,田氏始祖克昌險(xiǎn)巴峽,絕志宦游,從事商賈,遂卜筑思州,說明人思田氏始祖應(yīng)為唐代的田克昌.嘉靖《思南府志》等又云:隋開皇二年(582),田宗顯為黔中太守,后險(xiǎn)居巴峽,唐高宗時(shí),其四世孫田克昌卜筑思州.又將田氏始祖推至隋文帝時(shí)的田宗顯.田氏在北宋末年田佑恭時(shí)得到較大發(fā)展,諸籍皆稱,大觀元年(1107),田佑恭始建思州.田氏在北宋末年受封為思州刺史,此后承襲數(shù)代.事實(shí)上,思州田氏有確切記載的歷史也應(yīng)該就是從田佑恭開始的,故《明史貴州土司傳》載元明思南,思州土司田氏乃宋田佑恭之后,"世有其土".田佑恭受封后,屢次出征,為宋王朝平叛,得到了宋王朝的嘉獎與信任,同時(shí)也擴(kuò)展了自己的勢力.特別是政和五年(1115),田佑恭率三萬大軍征滇南晏州夷卜漏,為宋朝立了大功,所以田佑恭可以說是思州田氏歷史上的開拓者.
思州田氏的族屬問題,學(xué)術(shù)界有認(rèn)為是苗族的,有認(rèn)為是漢族的,也有認(rèn)為是土家族的.
《民族研究》2001年第5期
從宋代諸籍的有關(guān)記載看,田佑恭應(yīng)非漢人.《輿地紀(jì)勝思州》云:"徽宗即位八年(大觀二年),西南夷蕃部長田佑恭愿為王民,始建思州."又,成書于南宋的《續(xù)資治通鑒長編紀(jì)事本末》卷141引《趙適行狀》載:"思,黔州巡檢田佑恭,本思黔夷,所部土丁藥箭手,悉其種族,輕捷習(xí)山險(xiǎn),知夷中事."《宋史趙道傳》也載,趙通于宋徽宗政和五年(1115)奉命征討卜漏,田佑恭奉調(diào)率所部從征,故(趙適行狀》記載了田佑恭征事.很清楚,這些地道的宋代文獻(xiàn),都明確記載田佑恭是少數(shù)民族而非漢人。
從有關(guān)歷史記載看,自南朝蕭齊以后,黔州彭水一帶一直就有田姓"蠻族"活動的記錄.《南齊書蠻傳》云:"永明初,向宗頭與黔陽蠻田豆渠等五千人為寇,巴東太守王圖南遣府司馬劉僧壽等斬山開道,攻其寨,宗頭夜燒寨退走."烏江下游史有黔水之稱,此處所謂黔陽蠻,即指渝東南彭水,酉陽,秀山一帶"蠻族".《周書李遷哲傳》又云:"黔陽蠻田烏度,田都唐等每抄掠江中,為百姓患,遷哲隨機(jī)出討,殺獲甚多.由是諸蠻畏威".李遷哲其時(shí)鎮(zhèn)守白帝城(今重慶奉節(jié)),由此可見,"黔陽蠻"的活動范圍還包括峽中地區(qū).南北朝時(shí)期,峽中地區(qū)的田氏者與當(dāng)?shù)厝绞?向氏等,勢力很大,《周書蠻傳》,《北史蠻傳》均云:"有冉氏,向氏,田氏,限落尤盛.……更相崇樹,fff稱王侯.屯據(jù)三峽,斷遏水路,荊蜀行人,至有假道者."峽中地區(qū)的田氏與黔
州彭水的田氏地域相連交錯,無疑屬同一族類.《元和郡縣志》卷30載:"黔州,……本漢涪陵蠻田思鶴以地內(nèi)附,因置奉州,建德三年,改為黔州,隋大業(yè)三年(607),又改為黔安郡."田思鶴的歸附,是黔州田氏首次歸順中央王朝.黔州"黔陽蠻"田氏在峽中地區(qū)的活動,與田佑恭墓志銘載田佑恭人思之祖田克昌臉巴峽,卜筑思州的遷徙路線是一致的,說明思州田氏在周隋時(shí), 極有可能曾是峽中田氏的一個(gè)分支.同治《酉陽直隸州總志》卷3日:"彭水之人周隋,實(shí)自田思鶴歸化而始,其前后如田豆渠,田烏度,田都廣,田祖周,田羅駒等,并皆萊鶩之才,《北史》所謂夔開間首領(lǐng)以冉氏,田氏,向氏為之長是也.今此三姓唐以后半萃于思黔施酉等州,而佑恭者實(shí)黔陽田氏之裔."①《酉陽州志》的這一分析是符合實(shí)際的。
根據(jù)以上史料分析,我們認(rèn)為宋代思州田氏,即南北朝以來活動于峽中,渝東南甚至鄂西清江流域的"蠻族"田氏的一個(gè)分支.思州田氏族屬應(yīng)該是土家族而不是別的少數(shù)民族,主要根據(jù)有以下兩方面:(1)從地望上看,峽中,渝東南,清江流域都是古代巴國的領(lǐng)地,其中峽中與清江流域?yàn)榘蛧鴸|境,而川東南為巴國南境.《華陽國志巴志》載巴國疆域時(shí)云:"其地東至魚腹(今四川奉節(jié)),……南極黔涪"即為證.田氏作為這里的主要"蠻族",應(yīng)該就是土家族先民巴人的后裔.如《太平寰宇記》卷178云,(巴人)察君后裔"散居巴,梁間,即古荊,梁之境,五姓雜居,大約今巴,峽,巫,夔四郡是也".(2)從姓氏上看,南北朝時(shí)"w落尤盛"的"蠻族"大姓冉氏,向氏,田氏,連綿不絕,延至今日,仍是土家族中人數(shù)最多的大姓,思州田氏作為此中田氏的一支,應(yīng)該也是土家族。
南北朝至宋重慶地區(qū)的蠻系民族—向氏,田氏和冉氏研究
重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào) 楊明 (重慶市文物局)
從有關(guān)的歷史記載看,自漢以來,田氏即為武陵蠻中大姓.王莽時(shí),有五溪首領(lǐng)田強(qiáng),強(qiáng)有子一6一十人,勇猛超人.田強(qiáng)曾以其三子將五萬人下屯沉東,各筑一城,烽火相應(yīng).東漢安帝時(shí)有武陵澄中蠻田山,劉宋時(shí)有武陵蠻王田憧,蕭齊時(shí)有武陵酉溪蠻田思甄,酉溪蠻王田頭擬. 南朝蕭齊時(shí),今烏汀下游的武隆,彭水一帶田姓蠻族活動頻繁.《南齊書祥瑞志》記載,"建元元年(公元479年)十月,涪陵蜒民田健所住巖間,常留云氣,有聲響撇若龍吟,求之積歲,莫有見者.去四月二十七日,巖數(shù)里夜忽有雙光,至明往,獲古鐘一枚,又有一器名掉于,蜒人以為神物奉機(jī)祠之".這里的古鐘,也就是后來考古中屢屢發(fā)現(xiàn)的編鐘,編鐘與鐘于的搭配,是古代巴人和后來的土家族分布區(qū)域內(nèi)戰(zhàn)國迄至漢代小型窖藏的一種定式,窖藏的主人應(yīng)當(dāng)屬于巴人的范疇.
《南齊書蠻傳》載:永明初,向宗頭與黔陽蠻田豆渠五千人為寇,巴東太守王圖南遣府司馬劉僧壽開道攻其寨,向宗頭連夜燒寨撤退.烏江下游史有"黔水"之稱,黔陽即今酉陽,彭水,黔江一帶,此處所謂黔陽蠻,即今渝東南彭水,酉陽,秀山一帶的少數(shù)民族.《周書李遷哲傳》云:"黔陽蠻田烏度,田都唐等每抄掠江中,為百姓患,遷哲隨機(jī)出討,殺獲甚多,由是諸蠻畏威".李遷哲其時(shí)鎮(zhèn)守白帝城(今重慶奉節(jié)),由此可見,黔陽蠻的活動范圍還包括長江三峽地區(qū). 北周保定四年(564年),"涪陵蠻"FN思鶴以地內(nèi)附,因置奉州,建德二年(574年)改為黔州, 隋大業(yè)三年(607年)又改為黔安郡,黔州范圍包括今彭水,黔江,酉陽,秀山一帶.這是田氏首次歸順中央王朝,因此,同治《增修酉陽直隸州總志》說:"彭水之入周隋,實(shí)自田思鶴歸化而始,其前后如用豆渠,田烏度田都蠻(唐),田祖周,田羅駒等,并皆梁駕之才,《北史》所謂愛開間首領(lǐng)以冉氏,田氏,向氏世為之長是也.今此三姓唐以后半萃于思黔施酉等州,而佑恭者實(shí)黔陽田氏之裔",這一分析是符合歷史真實(shí)的.代,統(tǒng)治思州的土K FA佑恭,是現(xiàn)今渝東南,黔東北和湘鄂邊一帶田氏公認(rèn)的祖先.秀山所見《田氏家譜》中,載有署宋人于觀為其所寫《墓志銘》, 主要敘述他在宋徽宗至高宗時(shí)為開辟今川黔邊境的業(yè)績,而未敘述田氏的來源.而明嘉靖《思南府志》卷一則述及田氏來源及佑恭之前一段世系,仍將田氏遠(yuǎn)祖追述為華夏漢族,顯然是受漢族正統(tǒng)觀念影響所致.黔南《田氏宗譜》記載田佑A的遠(yuǎn)祖kH克昌"唐高宗時(shí)乃涉巴峽",正與《周書》所記"黔陽萬方數(shù)據(jù)蠻"在三峽地區(qū)的活動一致.由此可知,田氏的祖先為少數(shù)民族無疑,田氏與向氏一樣,是自古居于渝東的巴人之后。
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榮興評論:
比較能接受:"思州田氏,即南北朝以來活動于峽中,渝東南甚至鄂西清江流域的"蠻族"田氏的一個(gè)分支" . 564年(田宗顯生與563年),田思鶴以地內(nèi)附,因置奉州,建德三年,改為黔州。
然而其直接說是土家族的論據(jù)不夠:地域不能說明問題.總有遷徙;以現(xiàn)在田姓多化為土家族來反推,成了循環(huán)論證。
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觀點(diǎn)二:苗族
槃瓠與田宗顯的傳說
<沿河土司演變史> 張?bào)w珍,貴州省沿河土家族自治縣地方志辦公室
盤瓠，也寫作“槃瓠”，是中國古代神話中的人物。傳說遠(yuǎn)古高辛帝時(shí)，“時(shí)帝有畜狗，其毛五采，名曰盤瓠”。因戎吳將軍作亂，高辛答應(yīng)誰能斬下吳將軍之首級，就能封邑賞金，把公主嫁給他。盤瓠咬下吳將軍首級而歸，“帝不得已，乃以女配盤瓠”。后“盤瓠”音轉(zhuǎn)為“盤古”，成為中華民族的祖先。北魏酈道元《水經(jīng)注.沅水》：“蠻夷，武陵郡夷即盤瓠之種落也。”
關(guān)于盤瓠的傳說，《后漢書·南蠻西南夷傳》所記如下：
昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃飭募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，購黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女。時(shí)帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠。下令之后，槃瓠遂銜人頭造闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍首也。帝大喜，而計(jì)槃瓠不可妻之以女，又無封爵之道，議欲有報(bào)而未知所宜。女聞之，以為帝皇下令，不可違信，因請行。帝不得已，乃以女配槃瓠。槃瓠得女，負(fù)而走入南山，止石室中，所處險(xiǎn)絕，人跡不至。于是女解去衣裳，為仆鑒之結(jié)，著獨(dú)力之衣。 ……經(jīng)三年，生子一十二人，六男六女。槃瓠死后，因自相夫妻�？椏兡酒ぃ疽圆輰�(shí)，好五色衣服，制裁皆有尾形。 ……其后滋蔓，號曰蠻夷。
在西南少數(shù)民族地區(qū)，槃瓠不僅是一個(gè)征戰(zhàn)有功的戰(zhàn)神，而且還是最早栽培水稻的始祖。田氏的族源根據(jù)歷史記載和民間傳說，應(yīng)是槃瓠蠻后裔無疑。樊綽《蠻書·卷七》：“槃瓠皮骨，今存黔中田、雷等家，四時(shí)祀之�！睒勷膫髡f，后來逐漸演變成田宗顯的傳說。
在田宗顯以前，田氏已成為巴渝之大姓，北周保定四年（564年），并有涪陵郡（治今彭水）“蠻帥”田思鶴“以地內(nèi)附”。隨大業(yè)三年（607年）“黔安蠻”田羅駒起義，武侯驃騎將軍郭榮帶兵鎮(zhèn)壓。 《周書》記載：“蠻者，槃瓠之后，族類蕃衍，散處江、淮之間，汝、豫之郡。憑險(xiǎn)作梗，世為寇亂。逮魏人失馭，其暴滋甚。有冉氏、向氏、田氏者，陬落尤盛，余則大者萬家，小者千戶，更相崇樹，僭稱王侯，屯據(jù)三峽，斷遏水路，荊、蜀行人至有假道者。”
關(guān)于田氏的族源，有人說為巴人（廩君）的后裔，還進(jìn)行了一翻論證，說田氏是由古代板盾蠻中的鄭姓演變而來的，實(shí)屬主觀意測，毫無依據(jù)可考。實(shí)際上，廩君蠻與盤瓠蠻由于長期雜居，在文化上早已難也分辨，唯有一點(diǎn)不同的是，他們的圖藤對象不一致。巴人的圖藤對象以白虎為主，而盤瓠蠻的對象為狗為主。但也有相同的地方，如蛇和樹。
過去，田氏家族有幾條規(guī)矩：第一，不許罵狗日的；第二，每年收谷子吃薪，要把米飯?zhí)Ыo狗先吃；第三，田家人打發(fā)姑娘當(dāng)送親客，到男家不許吃飯，只許喝酒，其原因就是田家祖祖輩輩世代相傳，田氏先祖田宣慰（田宗顯）會變狗，谷子就是他帶來的。
相傳在很久以前，有個(gè)少數(shù)民族頭領(lǐng)，名叫金頭和尚，武藝高強(qiáng)，皇上拿他無法，百般苦惱。一日，皇帝對滿朝文武大臣說：各位大臣，金頭和尚不服朝庭王法，誰敢前去捉拿？有三位武官冉宣慰、楊宣慰、田宣慰齊聲應(yīng)道：啟稟主上，我敢前往�；噬系溃汉�！爾等真敢前去捉拿，只要提頭來見，我愿以三個(gè)女兒相許，封為駙馬。
三個(gè)宣慰領(lǐng)了圣旨前來捉拿金頭和尚，結(jié)果三人都不是金頭和尚的對手。田宣慰思量，硬來不行，只得另想辦法。一日，他變了一只雪白的海爬狗突然爬在金頭和尚未面前，搖頭擺尾。他不僅長得逗人喜歡，而且在緊急關(guān)頭，為金頭和尚刺探軍情，得到了金頭和尚的信任，每次出外打仗，都把這只狗帶在身邊，白日夜晚形影不離。
他看到時(shí)機(jī)已到，乘金頭和尚正在解大便時(shí)，冷不防，沖上去就是一口，將金頭和尚的下陰咬到就不放，撕得金頭和尚在地上滾來滾去，直至死去。這時(shí)，冉宣慰和楊宣慰便乘機(jī)上前一刀，就提了金頭和尚的頭。
次日，三個(gè)宣慰來向皇上請功，都爭先恐后的說金頭和尚是自己斬的。當(dāng)皇帝問到田宣慰時(shí)，田宣慰便從頭至尾的把他斬金頭和尚的經(jīng)過陳述了一遍。待田宣慰講到他會變狗的法術(shù)時(shí)，皇帝說：“你說你會變狗，那你就當(dāng)場變給主上看吧！”田宣慰說：“變，可以。但變了以后皇上不能笑�！被实蹎枺骸盀槭裁矗俊碧镄空f：“皇上笑了，我就轉(zhuǎn)不到人身了�！被实壅f：“那好，我保證不笑�！蓖蝗婚g，田宣慰脫下外衣在地上一滾，只見一只雪白的狗，爬在皇帝有面前，搖頭擺尾地。皇帝感到真稀奇，忍不住一口大笑起來，猛然想起不能笑，但也來不及了�；实壑缓媒o田宣慰封贈兩句：田宣慰你白天是人，晚上是狗。只見狗翻身拜道：“謝主龍恩”�；实郾惝�(dāng)場封三個(gè)宣慰為駙馬。從此，田宣慰、冉宣慰、楊宣慰就成了三姨夫。
事隔不久，皇帝就派田宣慰到國外去取經(jīng)。田宣慰領(lǐng)了圣旨后，仍然變成一只狗浮過大海，到了外國。看到那里的人種了水稻，在我們中國還沒有大米，人們吃的還是包谷雜糧，田宣慰于是想，我不如帶點(diǎn)谷子回去吧！他跑進(jìn)水稻里去打了幾個(gè)滾，渾身粘滿了稻谷。不料被當(dāng)?shù)厝税l(fā)現(xiàn)追來，他拼了命跑到大海邊，眼看后面追趕的人快到了，他又只好跳到水里，浮過海，身上的谷子全被海水沖去，僅剩下他那還露在水面尾巴的谷子沒有被沖掉，從此我們國家才開始有了谷種，人們吃上米飯。
田宗顯的傳說顯然是由盤瓠的傳說演變而來的，說明田氏是盤瓠的后裔。由于田氏后裔長期與巴人居住在一起，與巴人的生活息息相關(guān)，逐漸同化成為一個(gè)民族，發(fā)展成為一個(gè)土家族的強(qiáng)宗大姓。
田氏家譜上田宗顯的故事
來源:田豐
田宣慰族譜，屢次歷序流萬世。歷朝圣祖吏記，傳吾祖歷代世馳名。今時(shí)不識先祖，忌宗枝漸遠(yuǎn)，無考文參考，刪譜與后代。
歷序脈派祖祥，查原由木根。始祖舜虞為皇帝，殺戰(zhàn)多苦，堯唐自招為駙馬。先賜九男，后為君。虞帝后代，封為陳姚，姓改陳敬重；唐朝高祖后，又改姓胡。人住居南京波寧府，鎮(zhèn)守后河?xùn)|水門。
天生先祖胡公滿，敕封都元帥大將軍。后出翰林胡登，又漢朝為駙馬。又奸臣侵奪位，奔齊。又改胡茂楚，示德真主無一統(tǒng)，變枝列國戰(zhàn)分爭。始祖苦戰(zhàn)于久，將田姓另改名辟疆，先祖姓安氏。自古恒規(guī)永至今，始祖大國齊宣王，他與孟軻同時(shí)入齊地。
涪
天賜生貴子，名喚天王勇義臣，先昌與外國。王母娘娘動刀兵山海關(guān)上，卻失王母搶印。復(fù)歸營，金相印拿與他國圣主。日日憂天下，吩咐天王勇義臣，你若有能，人去得，封與大官，駙馬洞庭湖中。往外國，假入宮做義兵，金相玉印搬回。轉(zhuǎn)仍涪洞庭湖。見人封為大官心不足，要招駙馬喜歡欣。又封陜西西安府藍(lán)田縣邑，子孫耕邑。屬齊地客殿壩祖，分枝濫泥村。
始祖七駙馬又生宗顯，田閣老，敕封后代田國公。只因金顯和尚反圣旨，諭文武官職，誰人有能去拿獲，封為大官駙馬。吾祖有能，吩咐楊通表統(tǒng)兵十姓，冉奇高合營吾祖同出陣，辭謝君王就起營。離京自征陜西，起天鵝山境，和尚紛初與交，戰(zhàn)十余合，勢敵斗戰(zhàn)見輸贏。吾祖怒悶，設(shè)計(jì)禱告上帝與神圣，復(fù)戰(zhàn)。莫非是天意，敗戰(zhàn)。赴走四川成都府。接陣戰(zhàn)場重慶朝天門，奔小河江口。斗陣又?jǐn)�，走如云巡河，逃至思渠處。吾祖齊地，使禮營一程耒到石馬，魚米之地好安身。尋蹤捕卻踏訪思渠住處，又接陣仍敗，賣宗河?xùn)|行，奔走思南萬勝莊，追趕坐守將年。又逃至受水楊莊，舍身敵戰(zhàn)，金顯命歸陰。
金顯和尚拿殺了，割下頭耒去君。始祖，通表，冉奇高。始祖駙馬身；奇高，酉陽一合八洞；楊家，播州一十八坪；先祖，思南一十八堡。
佑祥名朝廷敕封，世代受皇恩，叔祖封宣慰思南州府內(nèi)管兵民，封三祖田汝舟成都宣慰府衙門，汝城宣慰思南府。敕書誥命，垂名思陣，田管馬戶宣征上馬，遇壩場思南尉，二十一年，七士天雅古記有重文。
麻陽漫水盤瓠文化現(xiàn)象考析
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內(nèi)容提要：漫水盤瓠文化現(xiàn)象是麻陽盤瓠文化的最集中最完整體現(xiàn)，保留完整的廟宇是其公祭祖神的場所，三神共祭體現(xiàn)其蠻漢文化合體特點(diǎn)，盤瓠圖騰是農(nóng)耕文化孑遺的象征，大端午是娛神悅?cè)说募漓胧�，祭祀所唱《根源歌》則是一部辰水民族遷徙史。
關(guān)鍵詞：漫水盤瓠蠻漢合體農(nóng)耕孑遺辰水遷徙
麻陽盛行的祖先崇拜，主要是崇拜和祭祀盤瓠，麻陽苗民認(rèn)為盤瓠是苗人始祖，把盤瓠看成至高無上、主宰一切的尊神。錦江河沿岸，有十八處盤瓠廟及其遺址，其中建于清代光緒十七年（1819）的漫水龍王廟保存最完整，該村至今保留完好的盤瓠祭祀儀式，最能反映麻陽盤瓠文化現(xiàn)象特征。
一、龍王廟：公祭祖神的場所
漫水村位于錦江河南岸，與麻陽縣城隔河相望。
據(jù)傳，原“龍王廟”于明朝永樂二年（1404），建在該村后四星塘驛道邊，過往坐轎、騎馬行人，如不下轎馬，必起UU1001詞語替換，嚇煞路人。田姓族人認(rèn)為廟建于驛道邊欠妥，故遷建現(xiàn)址。 “北與縣城對映，南與西晃接脈，碧波蕩映古剎，百舸爭流錦水，古木修竹成蔭，鐘聲迎來香客，自然風(fēng)光宜人，蠻風(fēng)夷俗奇特�！雹�
現(xiàn)廟為風(fēng)火磚墻熬頭式建筑，保留二間房屋和一間裝有兩只二十七米長龍船的船寮。右邊堂屋正中神案上奉供著“本祭盤瓠大王位”等三塊石碑牌位。石碑兩旁上方木架上擺放著一對木雕龍頭、龍尾，是每年五月龍船下水后裝飾在兩艘龍船上的飾物。堂屋前設(shè)有祭祖時(shí)殺豬用的巖盆，有兩組石凳。 1957年以前，是漫水田姓族人公祭三座大王神的場所，現(xiàn)在是全村公祭神靈的場所。
建廟五百九十多年以來，漫水田姓族人，每年春、秋兩季都舉行隆重的祭祀活動和民間龍舟競賽。春季祭祀一般在農(nóng)歷正月舉行，秋季祭祀在農(nóng)歷七月十五，龍船不下水，鳴鑼不擊鼓，河岸不插旗，只在廟中殺豬敬神，而且不聚餐，只分祭肉。五月端午劃龍船，連續(xù)劃三年，即偃旗息鼓停劃三年，停劃期間，只在廟中公祭，規(guī)模與春、秋祭祀相同。
二、三神共祭：蠻漢文化合體
漫水龍王廟，又叫“三座大王廟”，神堂中間供奉“本祭盤瓠大王位”，“盤瓠”左邊是“本祭四官大王位”，右邊是“本祭新息大王位”。三神共祭，象征苗蠻文化和漢文化的歷史交融和同流合體。
盤瓠是始祖神，居中間最尊神位。據(jù)傳，高辛氏王宮一老婦人從耳朵中挑出“一蟲”，“置之于瓠中，復(fù)以盤”，“俄頃化為犬，固名盤瓠”。 ⑵高辛之犬盤瓠，討滅犬戎，高辛以少女妻之，封盤瓠氏。 ⑶“盤瓠得女，負(fù)而走入南山，止石室中�！�(jīng)三年，生六男六女。盤瓠死后，因自相夫妻。……其后滋蔓，號曰蠻夷�！雹扔上x化犬，由犬化人（狗頭人身）的盤瓠，被“雜處五溪之內(nèi)”的“武陵、長沙、廬江郡夷”尊為始祖，每每“揉雜魚肉，叩槽為號，以祭盤瓠”。 ⑸地處“五溪”腹地的麻陽，⑹尊奉“盤瓠”為自己的始祖，實(shí)際是蠻文化的繼承。
“新息大王”即東漢大將軍馬援，因他征蠻有功，漢光武帝封其“伏波將軍”、“新息侯”。 “本民族的神可以容許異民族的神和自己并立（這在遠(yuǎn)古是通�，F(xiàn)象），但不能容忍他們居于自己之上。”⑺因?yàn)樗峭鈦砩�，所以居右偏位。東漢建武二十三年（47）“精夫相單程”起義，漢光武帝遣威武將軍劉尚平亂，“尚軍大敗，悉為所滅”。建武二十四年（48），光武帝又“遣謁者李嵩、中山太守馬成擊之，不能克”。 ⑻建武二十五年（49）伏波將軍馬援請行，企圖溯沅水入武溪，兵阻壺頭山，馬援染暑瘟病沒。 ⑼后監(jiān)軍宋均“矯制調(diào)伏波司馬呂種守沅陵長。命種奉詔入虜營”招撫，“群蠻遂平”。 ⑽按常理，作為敵人，馬援不大可能成為“五溪蠻”的崇拜對象。然而，由于歷史的偏見，“五溪蠻”一直是封建統(tǒng)治者欺壓、絞殺的對象，也就形成了“五溪蠻”富于反抗的傳統(tǒng)。而富有反抗精神的民族往往是崇拜英雄的民族。兵困壺頭山時(shí)，漢軍“士卒多疫死”，義軍常�！吧U(xiǎn)鼓噪”，時(shí)年六十二的馬援拖著重病的身子“輒曳足以觀之。左右哀其壯意，莫不為之流涕�！雹吓c漢軍相持的義軍人眾，肯定也親睹其壯烈。況且，“群蠻平”后，漢軍遠(yuǎn)征士卒中，或病，或傷，或留守而滯留“五溪蠻”地，與當(dāng)?shù)鼐用窠煌�、�?lián)姻，相互消融，“英雄”馬援入駐盤瓠廟，成為理所當(dāng)然。
盤瓤后裔反抗斗爭與三峽鹽業(yè)內(nèi)在聯(lián)系
第22卷第4期(2004年第4期) 湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)《哲學(xué)社會科學(xué)版)
任桂園 (重慶三峽學(xué)院三峽文化研究所)
二,南北朝時(shí)期康君,盤靚后裔造反不斷與三峽鹽業(yè)的內(nèi)在聯(lián)系
歷代官修史書所撰《蠻傳》及相關(guān)人物列傳,多以炫耀朝廷武功為宗,但"蠻族"為何反叛,卻絕口不提.原居住在武陵郡西部地區(qū)的盤瓤后裔"黔陽蠻",即所謂的"五溪蠻"中的一支,在東漢末年以后,業(yè)已聚居在今重慶酉陽,彭水等地帶.據(jù)實(shí)地考察得知,早在東漢中葉及其后期,今彭水縣東九十里伏牛山麓郁山古鎮(zhèn)中井河畔已鑿有老郁井,飛水井,灶河畔則鑿有雞鳴井,鶉井等鹽井〔'],這對于原先散居在深山重阻,人跡罕至而又素不產(chǎn)鹽的地區(qū)的所謂"五溪蠻"而言,無疑具有很強(qiáng)的吸引力.本為"五溪蠻",但由于其族逐漸遷徙聚集在彭水產(chǎn)鹽之地及其四周地區(qū),故而其后方有"黔陽蠻"之稱.
東晉末年至劉宋時(shí)期,所謂"黔陽蠻"更是逐漸向北發(fā)展,進(jìn)人到三峽地區(qū),其所居之地,正如《荊州圖副》所云,已與巴東南浦縣(即今重慶萬州及湖北利川等地)接壤,而巴東南浦縣長灘山麓河畔,時(shí)已擁有"修煮不絕"的井鹽之利.由此可知,"黔陽蠻"向北發(fā)展之緣由,當(dāng)亦不乏逐鹽而居與販鹽方便的要素在.但由于封建統(tǒng)治者對視為"蠻寇"的少數(shù)民族一貫采取歧視政策和高壓盤剝,故而其后進(jìn)人峽江的黔陽田氏與巴東,建平二郡之向氏以及屯聚于胸忍之冉氏,方各自稱王稱侯,并曾多次聯(lián)合起來, 屯據(jù)三峽,斷遏水路,反叛朝廷.
巴東,建平二郡之向氏,本為察君之后,散居在三峽地區(qū)東部深山重阻之地.劉宋孝武帝時(shí)期,建平蠻向光侯反,進(jìn)犯峽川,結(jié)果兵敗而退走清江.其①楊守敬蔡疏,熊會貞參疏,段熙仲點(diǎn)校,陳釋橋復(fù)校.水經(jīng)注疏卷三十七溪,謂雄溪,楠溪,無溪,酉溪,辰澳其一焉.夾溪悉是蠻左所居,故謂此蠻.南京:江蘇古籍出版社,1989,案:據(jù)《水經(jīng)注》記載:"武陵有五五澳蠻也."萬方數(shù)據(jù)后不久,巴建蠻向宗頭又率眾造反.值得注意的是,都督八州軍事之鎮(zhèn)西將軍,荊州刺史沉枚之,首先采取的措施竟是"斷其鹽,米"〔'〕,由此即可隱約得知,對于巴東,建平二郡之向氏一族,食鹽如同糧米一般等同重要.至于向氏一族接連反叛朝廷,個(gè)中緣由,筆者認(rèn)為,必然與食鹽有關(guān).劉宋時(shí)期,食鹽管理體制仍然實(shí)行的是民營征稅制.如前所論,百姓日用之食鹽全由商販自由販運(yùn),至于居住在深山重阻中的所謂"蠻族",其日用食鹽是根本無法得到保障的.鑒于此,"向光侯進(jìn)犯峽川"和"向宗頭又率眾造反"以及其后所謂峽中"蠻帥田五郡等"反, 當(dāng)亦與當(dāng)時(shí)取鹽販鹽等鹽制之弊端和封建統(tǒng)治者的歧視政策有著直接的聯(lián)系了. 及至北周建國前夕,三峽地區(qū)糜君后裔向白彪與向五子王等一反再反,而當(dāng)時(shí)已進(jìn)人三峽地區(qū)的黔陽蠻田烏度,田都唐等,亦每每聚眾抄略江中,阻斷水路,從中猶可知察君后裔之向氏和盤瓤之后的田氏,在朝代更迭,三峽領(lǐng)屬關(guān)系變換之際,為爭得自身的權(quán)益而活躍異常.到了北周明帝時(shí)期,聚居在胸忍縣地的冉氏一族與信州(治今重慶奉節(jié)縣)向五子王等又聯(lián)合造反,奮起斗爭,以致被陸騰鎮(zhèn)壓,搬演出一幕悲壯的歷史慘劇,如若究其緣由,亦仍然與食鹽直接相關(guān). 由《水經(jīng)注》所記北井縣(今重慶巫溪縣)之鹽產(chǎn)為"建平一郡之所資",胸忍縣有"鹽井一百所,巴川資以自","巴東郡之南浦僑縣西,溪映側(cè)鹽井三口,修煮不絕"[77,和《華陽國志巴志》所載巴郡臨江縣監(jiān),涂二溪之鹽并為"一郡所仰"〔'〕,以及《太平寰宇記》引《荊州圖記》所云"八陣圖下東三里破上有鹽泉,昔常取鹽"〔'〕等等記載,我們可以了解到,自東晉及宋,齊,梁三朝,三峽地區(qū)的井鹽生產(chǎn)有了較大的發(fā)展,鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)亦頗為活躍.正因?yàn)槿绱? 在朝代更迭,領(lǐng)屬變換之際,亦即北周人主三峽地區(qū)之前,所謂峽江"蠻蟹"在取鹽,販鹽等問題上很可能曾獲得過短暫的自由,亦因此而迅速強(qiáng)大起來. 但隨后三峽地區(qū)即納人北周的版圖.而北周統(tǒng)治者在鹽業(yè)管理上是非常嚴(yán)格的.就其管理體制而言, 主要采用的是官營專賣制,盡管對食鹽品種作了明確的區(qū)分,峽江地區(qū)所產(chǎn)之"散鹽"又不在"官營專賣"之列,但北周王朝為資軍國之用,不論何鹽,如果有人要搞食鹽販運(yùn),都是要課以重稅的.如此一來,被視為"蠻蛋"的冉氏,向氏,田氏等少數(shù)民族大姓,在取鹽,販鹽上的自由,勢必受到嚴(yán)厲的控制和打擊.在這樣的形勢下,冉氏一族與向五子王等憑借信州魚復(fù)與胸忍等縣大江南北的險(xiǎn)峻地勢,修營52筑碧,聯(lián)合反叛北周王朝的統(tǒng)治,則是情理中的事了.胸忍縣自古以來即是峽中產(chǎn)鹽大縣,由于湯溪水經(jīng)由產(chǎn)鹽之地南流三十里即于湯口注人大江,鹽運(yùn)出井甚為方便,故而自陸騰屯兵湯口,剿滅冉令賢之后,為加強(qiáng)對該地鹽業(yè)生產(chǎn)與運(yùn)銷的管理,有效地實(shí)施官營專賣,胸忍縣治即由"跨其山阪,南臨大江"的胸忍故城(今云陽新縣城東去二十余里之舊縣坪)搬遷至湯口右側(cè)(今云陽舊縣城),并逐漸建設(shè)成為一座新的縣城,且改胸忍縣名為"云安縣".這很能說明,湯口所在的重要的經(jīng)濟(jì)地位與戰(zhàn)略地位.有意思的是,聚居在今彭水,酉陽等地區(qū)的黔陽蠻帥田思鶴一族,卻在陸騰剿殺冉令賢,向五子王等前兩年,亦即北周保定四年(公元564年),主動以其地內(nèi)附朝廷,因而與北周王朝取得了和解,其族所居之地,亦因此而被北周朝廷置為奉州,建德三年(公元574年)方改為黔中.這實(shí)際上與其地鄰近彭水郁山,取鹽販鹽尤為便捷,因而可以借此求得安妥直接相關(guān)。
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榮興評論:
田宗顯&盤瓠,金頭和尚&吳將軍,何其相似也!
樊綽《蠻書·卷七》：“槃瓠皮骨，今存黔中田、雷等家，四時(shí)祀之。”麻陽比鄰鳳凰,其漫水村田姓也是田宗顯的后代?請知者告之。
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