“孝道”是我中華民族傳統(tǒng)文化之精髓。斯《二十四孝圖》，乃陳少梅先生41歲時盛年之杰作，其題材不多見，筆墨工雅，設(shè)色清麗，非同尋常，故堪稱國之重寶。
“孝”是儒家倫理思想的核心，是千百年來中國社會維系家庭關(guān)系的道德準則，是中華民族的傳統(tǒng)美德,是我中華民族傳統(tǒng)文化之精髓。元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》，成為宣揚孝道的通俗讀物。
01 孝感動天
舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。
02 親嘗湯藥
漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟得到恢復和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時期被譽為“文景之治”。
03 嚙指痛心
曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱“曾子”，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來�！痹鴧⒂谑墙右娍腿耍远Y相待。曾參學識淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語·學而》）的修養(yǎng)方法，相傳他著述有《大學》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。
04 百里負米
仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚說：“你侍奉父母，可以說是生時盡力，死后思念哪！”（《孔子家語·致思》）
05 蘆衣順母
閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵并稱。孔子曾贊揚他說：“孝哉，閔子騫！”（《論語·先進》）。他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個兒子。繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐后妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：“留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍�！备赣H十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。
06 鹿乳奉親
郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鉆進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現(xiàn)身走出，將擠取鹿乳為雙親醫(yī)病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。
07 戲彩娛親
老萊子，春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，進屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學小孩子哭，二老大笑。
08 賣身葬父
董永，相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其后父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結(jié)為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。
09 刻木事親
丁蘭，相傳為東漢時期河內(nèi)（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親后自己方才食用，出門前一定稟告，回家后一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。
10 行傭供母
江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰(zhàn)亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人欲殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養(yǎng)，賊人見他孝順，不忍殺他。后來，他遷居江蘇下邳，做雇工供養(yǎng)母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將。
11 懷橘遺親
陸績，三國時期吳國吳縣華亭（今上海市松江）人，科學家。六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術(shù)，袁術(shù)拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個橘子。臨行時，橘子滾落地上，袁術(shù)嘲笑道：“陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？”陸績回答說：“母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。”袁術(shù)見他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績成年后，博學多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經(jīng)》，撰寫《太玄經(jīng)注》。
12 埋兒奉母
郭巨，晉代隆慮（今河南林縣）人，一說河內(nèi)溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養(yǎng)，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。”當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。
13 扇枕溫衾
黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。少年時即博通經(jīng)典，文采飛揚，京師廣泛流傳“天下無雙，江夏黃童”。安帝（107-125年）時任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災，黃香盡其所有賑濟災民。著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。
14 拾葚異器
蔡順，漢代汝南（今屬河南）人，少年喪父，事母甚孝。當時正值王莽之亂，又遇饑荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充饑。一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道：“為什么把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子里？”蔡順回答說：“黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃�！� 赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意。
15 涌泉躍鯉
姜詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。夫妻孝順，其家距長江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不愿意獨自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。一次因風大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請回。龐氏回家這天，院中忽然噴涌出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠走江邊了。
16 聞雷泣墓
王裒，魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業(yè)，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時怕雷，死后埋葬在山林中。每當風雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：“裒兒在這里，母親不要害怕�！彼虝鴷r，每當讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。
17 乳姑不怠
崔山南，名，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節(jié)度使，人稱“山南”。當年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂養(yǎng)婆婆，如此數(shù)年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說：“我無以報答新婦之恩，但愿新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她�！焙髞泶奚侥献隽烁吖�，果然像長孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。
18 臥冰求鯉
王祥，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食后，果然病愈。王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉。
19 恣蚊飽血
吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。
20 扼虎救父
楊香，晉朝人。十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一只猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終于放下父親跑掉了。
21 哭竹生筍
孟宗，三國時江夏人，少年時父亡，母親年老病重，醫(yī)生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數(shù)莖嫩筍。孟宗大喜，采回做湯，母親喝了后果然病愈。后來他官至司空。
22 嘗糞憂心
庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預感家中有事，當即辭官返鄉(xiāng)�；氐郊抑�，知父親已病重兩日。醫(yī)生囑咐說：“要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。” 黔婁于是就去嘗父親的糞便，發(fā)現(xiàn)味甜，內(nèi)心十分憂慮，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天后父親死去，黔婁安葬了父親，并守制三年。
23 棄官尋母
朱壽昌，宋代天長人，七歲時，生母劉氏被嫡母（父親的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗時，朱壽昌在朝做官，曾經(jīng)刺血書寫《金剛經(jīng)》，行四方尋找生母，得到線索后，決心棄官到陜西尋找生母，發(fā)誓不見母親永不返回。終于在陜州遇到生母和兩個弟弟，母子歡聚，一起返回，這時母親已經(jīng)七十多歲了。
24 滌親溺器
黃庭堅，北宋分寧（今江西修水）人，著名詩人、書法家。雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，每天晚上，都親自為母親洗滌溺器（便桶），沒有一天忘記兒子應盡的職責。
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林州宋金墓“二十四孝”圖與有關(guān)文獻記載
“二十四孝”作為中國傳統(tǒng)儒家孝道文化的典型人物，備受歷代統(tǒng)治者的提倡和廣大人民群眾的崇敬，史書中有大量孝子孝女傳；墓葬中有雕、繪精美華麗的孝子故事圖；敦煌遺書中有不少孝子變文⑴⑵；佛教經(jīng)典中也有歌頌孝子德行的寫經(jīng)，這一切構(gòu)成了古代儒家文化的核心——孝道。建國后，林州市內(nèi)已發(fā)現(xiàn)清理的十余座宋金時期的墓葬中均有磚雕或彩繪的“二十四孝”人物故事，計二十七個。2004年7月，由河南省文物局鑒定組將城西幼兒園西宋墓出土的一套“二十四孝”雕磚定為國家二級藏品。它們不僅是珍貴的藝術(shù)品，而且是研究當時人們崇尚孝道的實物資料。
一、林州宋金墓“二十四孝”圖的發(fā)現(xiàn)
1、據(jù)《考古通訊》1957年2期《河南林縣幾處古墓葬》介紹，1956年小屯鄉(xiāng)楊家莊發(fā)現(xiàn)一座仿木結(jié)構(gòu)磚雕彩繪二十四孝壁畫宋墓，文中僅介紹了該墓西南壁上“目炎子”孝行圖。但據(jù)原文中有關(guān)此壁插圖看出應有四幅孝行圖，可辯識的另三幅分別為田真、陸績、閔子騫孝行圖。
2、《考古與文物》1982年5期發(fā)表的《河南林縣城關(guān)宋墓清理簡報》介紹了1971年在林縣城西發(fā)現(xiàn)磚雕仿木結(jié)構(gòu)的“二十四孝”宋墓。
3、1976年3月，任村公社木家莊村南地發(fā)現(xiàn)一座金代仿木結(jié)構(gòu)磚雕“二十四孝”壁畫墓，是河南省博物館劉建洲先生清理的。但報告至今未發(fā)表，現(xiàn)僅以幾張留存的照片上隱約可辯認的孝行圖有閔子騫、老菜子、曾參、元覺、蔡順、陸績、丁蘭幾個故事圖。
4、《中原文物》1990年4期《河南林縣一中宋壁畫墓清理簡報》，介紹了1979年1月在林縣一中發(fā)現(xiàn)的一座磚砌四室的北宋壁畫墓。其中壁畫多被淤泥剝蝕，遺存的有十二幅孝行圖，有榜題或可辯識的10幅。
5、1982年3月，城南李家池村發(fā)現(xiàn)一座仿木結(jié)構(gòu)磚雕的“二十四孝”壁畫墓。
6、1982年4月，合澗鄉(xiāng)大付街北地發(fā)現(xiàn)一座北宋磚雕彩繪仿木結(jié)構(gòu)“二十四孝”壁畫墓。其中孝行磚雕16個，孝行壁畫8幅，皆有榜題。
7、1983年4月，縣城西南二龍廟村內(nèi)發(fā)現(xiàn)一座北宋“二十四孝”壁畫墓。
8、1998年2期《華夏考古》中《林縣金墓清理報告》，介紹了1992年5月縣城文明街發(fā)現(xiàn)的一座金代皇統(tǒng)三年（1143年）壁畫墓中，也有“二十四孝”圖，且有榜題或短語。
9、1992年12月，城區(qū)北關(guān)五龍廟北、大方陶瓷廠南端發(fā)現(xiàn)北宋宣和五年（1123年）趙翁墓，墓中“二十四孝”壁畫均有黑書“××行孝”榜題。
10、1999年5月，林州市區(qū)龍山路西段北側(cè)，城西幼兒園西，發(fā)現(xiàn)一座北宋磚雕“二十四孝”壁畫墓。
二、林州宋金墓“二十四孝”圖與有關(guān)文獻記載。
1、虞舜孝感動天，林州7座宋金墓中有此孝行圖。多以舜子驅(qū)象（有的還有豬）耕田，群鳥助耕情景表現(xiàn)。
《孟子》、《荀子》、《史記·五帝本紀》均載：舜大孝，父頑、母囂、弟傲，他忍辱行孝，“順適不失子道”，“舜耕歷山”⑶。漢劉向首輯《孝子傳》載其孝行，但未言象、鳥助耕事⑷。敦煌變文《舜子變》載，舜至歷山，“見百余傾空田，心中哽咽。種子犁牛，無處取之。天知至孝，自有群豬（象）與《以》嘴耕地開攏，百鳥御子拋田，天雨澆溉”⑸。比較完整地表現(xiàn)了虞舜孝行的故事情節(jié)，并以詩贊曰：“孝順父母感于天，舜子濤（淘）井得銀錢。父母拋石壓舜子，感得穿井東家連。”林州宋金墓表現(xiàn)的舜子多為象、豬、飛鳥助耕與敦煌《舜子變》文所載略有不同。另在河南北魏寧懋石室、孝子石棺墓刻石、山西北魏瑯琊王司馬金龍墓木板漆畫中有虞舜行孝故事情節(jié)。宋林同《孝詩》贊云：“孩提知所愛，妻子俱而衰。大孝終身榮，子于舜見之（《四庫全書》“別集”三，下引《孝詩》同此）�！痹泳丛谄洹抖男ⅰ沸蛟娭匈澰唬骸瓣犼牬焊�，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動天心”。⑹
2、老萊子斑衣娛親 林州9座宋金墓中發(fā)現(xiàn)有此圖象。多雕或繪老夫婦二人坐于桌后，桌前地上老萊子以幾件玩具做小兒游戲。
老萊子，周·楚國人，事二親至孝。師覺授首列其為《孝子傳》人物之一。傳曰：“老萊子者，楚人。行年七十，父母俱存，至孝蒸蒸。常著斑爛之衣。為飲，上堂腳跌，恐傷父母之心，僵仆為嬰兒啼�？鬃釉唬骸改咐�，常言不稱老，為其份老也。若老萊子者，可謂不失孺子之心矣’”⑺。敦煌遺書《孝子傳》所載略同，只是更為形象生動�！缎⒃姟酚匈潱骸捌呤阎袎�，人生似此釋。絕憐老萊子，猶反作兒戲”。郭居敬列其為二十四孝之一。
3、目炎 子鹿乳奉親 林州8座宋金墓中飾此圖。圖象多為炎子披鹿衣蹲坐于地上，旁立一手執(zhí)弓箭的軍卒。
目炎 子，據(jù)敦煌寫本記載，實是印度迦夷國人，即炎摩菩薩，后秦鳩摩羅什譯《佛說目炎 子經(jīng)》記載：昔有長者夫妻二目并喪，入山求道。時有菩薩名一切妙見，憫其意，生于長者家，名目炎摩，至孝仁茲。年過十歲，與父母入山奉事，著鹿皮之衣，提瓶汲水。時迦夷國王入山射獵，引弓射目炎 。盲父母仰天曰：目炎 至孝。天知之，則目炎 當更生。于是釋梵四天來下目炎前，灌神藥于口，拔箭更活。父母驚喜，兩目皆開。目炎 子的故事不見于中國東漢以來的孝子傳記故事。關(guān)于他的孝行故事最早見于元郭居敬《二十四孝》中。實物表現(xiàn)較早的則是山西省壺關(guān)南村北宋元 二年（1087年）墓⑻，和洛陽北宋崇寧五年（1106年）石棺線刻“二十四孝”圖⑼。在敦煌寫本中有目炎子行孝事跡的記載，他孝養(yǎng)父母的故事見于多種佛經(jīng)記載，主要有《佛說炎子經(jīng)》、《六度集經(jīng)》卷五《目炎 道士本生》等⑽。作為佛教藝術(shù)題材的炎子本生故事則在新疆克孜爾千佛洞、敦煌莫高窟第248窟，麥積山第127窟等北朝或以前的石窟壁畫中有較多的表現(xiàn)。佛教傳入中國后，與中國傳統(tǒng)儒學相結(jié)合，表現(xiàn)孝道思想的目炎子為當時的人們所利用，并借之以提倡傳統(tǒng)孝道文化。甚至在隋唐之際，佛教徒借著儒學孝悌現(xiàn)，創(chuàng)作《父母恩重經(jīng)》偽經(jīng)，借以宣傳孝道思想。敦煌遺書《父母恩重經(jīng)》號14、闕寫本附孝子事跡記載“……迦夷國王入山游獵，挽弓射鹿，誤傷閃（ 目炎 ）胸，二父母仰天悲 。由閃至孝，諸天下藥涂瘡，閃子還活，父母眼開，明睹日月。不慈不孝，天不感應。閃子更生，父母開目，人之孝順，百行為本⑾。又伯3680（丁卷）載：“佛閃子者，嘉夷國人也，父母年老，并皆喪□。閃子晨夕侍養(yǎng)無闕，帶著鹿□□□衣，與鹿為伴，擔□取水，在鹿群中，時遇（原文后缺）”⑿。唐·智升《開元釋教錄》卷13引錄《父母恩重經(jīng)》內(nèi)容與此相同。敦居敬《二十四孝》載：“父母年老、俱患雙眼，思食鹿乳，炎子乃衣鹿皮，入鹿群內(nèi)取鹿乳供養(yǎng)，獵者見而欲射之，目炎子俱以情告，乃免�！倍呖摺Ⅺ湻e山石窟壁畫具表現(xiàn)的目炎 子在深山中孝養(yǎng)二盲父母的情節(jié)。宋金墓雕、繪的榜題又有寫作郯子、閃子、目炎 子的，多表現(xiàn)儒、釋融合的現(xiàn)象，以目炎子在鹿群中擠乳的情節(jié)為主，畫面較簡單，而且多將目炎 子作為春秋魯國人，為孔子的弟子，是將佛教故事漢化的結(jié)果，通過中國化的人物表現(xiàn)中國傳統(tǒng)孝道思想，符合中國人的審美觀念。
4、曾參嚙指痛心 林州9座宋金墓中發(fā)現(xiàn)此圖。多以曾母與負柴的曾參表現(xiàn)。
曾參，又稱曾子（前505-前405年），春秋魯國人，與其父曾點同為孔子弟子�！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌份d：“曾參，南武城（今江蘇昆山縣西北）人也，字子輿，少孔子四十六歲，孔子以為能通孝道，故授之業(yè)。作《孝經(jīng)》，死于魯。”蕭廣濟首將其列入《孝子傳》中，但未言具體孝行。虞盤佑《孝子傳》曰：“樂正者，曾參門人也，來侯參。參采薪在野，母嚙右指，旋頃走歸，見正不語，入跪問母何患。母曰：‘無’。參曰：‘負薪有背臂痛，薪墜地，何謂無？’母曰：‘向者客來無所使，故嚙指乎汝耳。’參乃悲然”�！短接[》卷412卷“孝上”引《論語·孔子家語》記載有曾參為孝母而辭去在齊國做官的機會一事。郭居敬也列其為二十四孝之一。
5、閔子騫（前515—？），《史記》有傳，名損，春秋魯國人，孔子弟子⒀�！墩撜Z·學而》載：“子曰：‘孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。’”蕭廣濟、師覺授《孝子傳》均載其孝行之事⒁。敦煌遺書《孝子傳》載：“閔子騫，名損，魯人也。父娶后妻，生二子，騫供養(yǎng)父母，孝敬無怠。后母嫉子，所生親子，衣加棉絮。子騫與蘆花絮衣，其父不知，冬月遣子御車，騫不堪甚，騫手凍，數(shù)失 ，父乃責之，騫終不自理，父密察之，知騫有寒色，父以手扶之，見衣甚薄，毀而觀之，始知非絮。后妻二子，純衣以棉。父乃悲嘆，遂遣其妻，子騫雨淚前白父言：‘母在（一）子寒、母去三子單，愿大人思之。’父慚而止，后母改過，遂以三子均平，衣食如一，得成慈母，孝子聞于天下……”⒂。敦居敬列其為二十四之一。
6、郭巨埋兒孝母 林州7座宋金墓中飾此圖。圖形多為郭巨執(zhí)鍬站立或挖坑偶得金一釜，其妻懷抱小兒立于一側(cè)。
郭巨埋兒是最為常見的孝道題材，在登封東漢熹平四年（175年）啟母闕上就有“郭巨埋兒”畫像刻石。北魏洛陽孝子棺上也有此故事線刻畫。
郭巨，河內(nèi)隆慮（今林州）人，一說為河內(nèi)溫（今河南溫縣西南）人。林州姚村鎮(zhèn)三孝村券樓門楣有明代“郭巨故里”刻石，村東原有郭巨碑，四中院內(nèi)北部（姚村村西部）有郭巨墓。漢劉向首輯郭巨入《孝子傳》中。宋躬《孝子傳》亦有載⒃。敦煌遺書中附有孝子事跡的《父母恩重經(jīng)》寫本中有“郭巨至孝、天賜黃金”之句。另有多件寫本單獨記其事，較劉向所記稍詳，但基本一致，并指出郭巨為東漢人。其中《搜神記》記其孝行曰：“昔有郭巨者，字大舉，（它書多記為‘文舉’），河內(nèi)人也。家貧，養(yǎng)母至孝。巨有一子，年始兩歲，巨語妻曰：‘今饑貧如此，老母年高，供勤孝養(yǎng)，恐不安存。所有美味，每減與子，今母饑羸，乃由此小兒。兒可再有，母難重見。今共卿殺子，而存母命�！迯姆蜓�，不敢有違。其妻抱子往后園樹下，欲致子命。巨身掘地，欲以埋之，語其妻曰：‘子命盡未？’妻不忍即害，必稱已死。巨掘地一尺，乃得黃金一釜，釜上有銘曰：‘天賜孝子之金，郭巨殺子存母食，遂賜黃金一釜。官不得奪，私不得取�！雹�。敦煌《孝子傳》S.389（乙卷）序詩云：“郭巨專行孝養(yǎng)心，時年饑險苦來侵，每被孩子奪母食，生埋天感似（賜）黃金。”又《古賢集》曰：“郭巨夫妻生葬兒”⒅。郭巨敬列其為二十四孝之一。
7、董永賣身葬父 林州7座宋金墓中有發(fā)現(xiàn)。畫面多以仙女駕祥云辭別的場面。
董永故事最早刻于石碑上的是立于東漢元嘉元年（公元151年）的山東省嘉祥武梁祠，河南洛陽出土北魏孝子石棺和寧懋石室上，就刻畫有董永的故事畫。⒆。劉向《孝子傳》載：“前漢董永，千乘（今山東高苑縣北二十五里）人，少失母，獨養(yǎng)父。父亡無以葬，乃從人貸錢一萬。永謂錢主曰：‘后若無錢還君，當以身作奴�！魃鯌懼�。永得錢，葬父畢，將往為奴，于路忽逢一婦人，求為永妻。永曰：“今貧若是，身復為奴，何敢屈夫人立為妻�！眿D人曰：‘愿為君婦，不恥貧賤�！浪鞂D人至……錢主曰：‘為我織千匹絹，即放爾夫妻�！谑撬鹘z，十日之內(nèi)，千匹絹足。主驚，遂放夫婦二人而去，行至本相逢處，乃謂永曰：‘我是天之織女，感君至孝，天使我償之，今君事了，不得久停。語訖，云霧四垂，忽飛而去’”⒇。三國魏曹植《靈芝篇》贊道：“董永遭家貧，父老財無遺。舉假以供養(yǎng)、庸作致甘肥。債家填門至，不知用何歸。天靈感至德，神女為秉機。”敦煌遺書記載董永故事的有《父母恩重經(jīng)》、《孝子傳》、《古賢集》，并有專門的《董永變文》�！缎⒆觽鳌烦敿毜亩朗论E外，還說“天子征永，拜為御史大夫”�！豆刨t集》也云：“董永賣身葬父母，感得天女助機絲”。《董永變文》唱文長達一百三十四句，其中亦有董永拜別仙女一事。唐末五代時，董永傳說極盛，至宋代時又有小說《董永遇仙記》，宋金墓葬雕、繪圖象則是抓往了故事的關(guān)健情節(jié)，即織女告別董永升天而去的場面，極富代表性。這也是董永這一故事的的高潮。后人把這一故事演化為“天仙配”的戲曲，正是將這一高潮發(fā)展成人仙相愛卻被迫分離的悲劇，從林州發(fā)現(xiàn)的宋金墓葬磚雕、壁畫看來，可能宋代民間就已經(jīng)醞釀了這種劇情的萌芽。
8、丁蘭刻木事親 林州8座墓內(nèi)飾此圖。圖象多飾丁蘭與妻向木雕父母（有的只飾其母）躬身祭禱。
丁蘭，漢代河內(nèi)（今河南武陟縣西南）人�！短接[》卷414“孝下”、“祿養(yǎng)”條引《孫盛逸人傳》曰：“丁蘭者，河內(nèi)人也，少喪考*，不及供養(yǎng)，乃刻木為人，仿佛親形，親之若生，朝夕定省……”。曹植《靈芝篇》贊曰：“丁蘭少失母，自份早孤梵�？棠井攪烙H，朝夕致三牲。暴子見（凌）侮，犯罪以無形。木人為泣血，免淚全其名�！倍鼗瓦z書中有“丁蘭木母，以靈感應”之句。敦煌寫本《孝子傳》記載甚詳。另P.3680寫本記曰：丁蘭（刻）木作茲親，孝養(yǎng)之恩感動神，圖舍忽然修斬如，血流灑地真如人（21）�！缎⒃姟芬灿匈�，郭居敬列其為二十四孝之一。
9、姜詩涌泉躍鯉 林州5座宋墓飾此圖，多為一或二老婦人坐于桌后，桌上碗中盛魚，桌前立姜詩夫婦二人，圖下邊飾泉水涌出鯉魚。
姜詩，字士游，東漢廣漢雒（今四川廣漢縣）人�！稏|觀漢記》卷17載：“詩性至孝，母好飲江水，令兒常取水，溺死。夫婦痛，恐母知，詐曰游學。歲歲作衣，投于江中，俄而涌泉出舍側(cè)，味如江水，旦生鯉一雙。”《后漢書·姜詩妻傳》所載略同，言詩妻亦“奉順尤篤”，并記有姜詩遣妻一事。敦煌遺書引《孝女傳》所載與此基本相同。林同《孝詩》贊曰：“日常供鯉膾，旦輒汲江流，兒溺言游學，妻還感珍羞”。郭巨敬列其為二十四孝之一。
10、陸績懷桔奉母 林州9座宋金墓有此圖。圖象有的飾績母，有的飾袁術(shù)，均坐椅中，其前為陸績躬身施禮。
陸績，字公紀，三國。吳郡吳《今江蘇吳縣》人。仕吳為郁林太守，博學善政，見稱當時�！逗鬂h書》、《三國志·吳書》均有傳。傳曰：“績年六歲，于九江見袁術(shù)。術(shù)出桔，績懷三枚，去，拜辭墜地，術(shù)謂曰：‘陸郎作賓客而懷桔乎？’績跪答曰：‘欲歸遺母，術(shù)大奇之’�！逼湫㈨樔绱恕！冻鯇W記》卷17亦引《吳志》記有“陸績懷桔”事。其故事最早見于北魏洛陽寧懋石室�！缎⒃姟焚澰唬骸瓣懤勺髻e客，懷桔欲何為”。遺母當然事，袁公乃稱奇。郭居敬列為二十四孝之一。
11、孟宗哭竹生筍 林州8座宋金墓有此圖形。畫面上孟宗跪地哭竹林，新筍破地而生。
孟宗，字恭武，三國吳江夏（今湖北漢陽縣之魯山）人，本名宗，避孫皓字，易名仁，任吳令，鹽池司馬，累遷光祿卿、司空�！度龂尽菚芬冻䥽荣t傳》曰：“宗母嗜筍，冬節(jié)將至，時筍尚未出，宗入林哀嘆，而筍為之出，得以供母，皆認為至孝之所致感（22）”。白居易《白氏六貼》亦稱：孟宗后母好筍，令宗冬月求之，宗入林慟哭，筍為之出。敦煌遺書《孝子傳》所載更略。又敦煌遺書《古賢集》有“孟宗冬筍供不闕”之句（23）。《孝詩》贊曰：“萬象死灰色，千林號怒聲。何人哭哀泣，凍竹強抽萌�！惫泳戳衅錇槎男⒅�。
12、王祥臥冰求鯉 這也是最常見的孝道題材。林州8座墓中飾此圖，多為王祥脫衣掛樹，裸身臥冰，二鯉躍出的畫面。
王祥，字休徵，東漢瑯琊（今山東諸城縣東南）人，官至漢光祿勛，晉武帝拜為太保，賜爵為公。《晉書·王祥傳》載：祥性至孝，繼母朱氏不慈，猶令掃除牛下，祥愈恭謹，“父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗，母常欲生魚，時天寒冷凍，祥將解衣剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸……有丹奈結(jié)實，母命守之，每風雨，祥輒抱樹而泣。其篤孝純至如此”。晉蕭廣濟首將其列入《孝子傳》中，《孝詩》贊其孝行曰：“風李應難守，冬魚未易求。剖冰不辭凍，抱樹可勝愁�！倍鼗瓦z書《孝子傳》引《魏書》僅記其“守樹”，未言臥冰求鯉。郭居敬列其為二十四孝之一。
13、楊香扼虎救父 林州有8座宋金墓中有此圖。圖像多飾頭挽丫髻的楊香女，騎虎背上作拳打狀，另有奔逃呼喊狀的其父楊豐。
《二十四孝》載楊香為晉代人。雜家《孝子傳》記曰：“楊香其父為虎噬，忿憤博之，父免害�！薄短接[》卷415引《異苑》曰：“順陽南鄉(xiāng)縣（今河南淅川縣東南）楊豐與息女楊香于田獲粟，父為虎噬，香年十四，手無寸刀，乃扼虎領(lǐng)，豐因獲免。香以誠孝致感，猛獸為之逡巡。太守平昌孟肇之賜谷，旌其門閭焉�！惫泳戳衅錇槎男⒅�，并序詩曰：“深山逢白虎，努力搏腥風。父子俱無恙，脫離饞口中�！�
14、韓伯俞泣杖悲親 林州有6座宋金墓飾此圖。多為韓伯俞拱手恭立老母前。
韓伯俞，《晉書》有傳，字唐伯，穎川長社（今河南長葛縣西）人，先后任丹楊尹、豫章太守，領(lǐng)軍將軍，官至吏部尚書。母親殷氏，高明有行，伯俞有孝行，但傳中未言具體孝行�！短接[》卷413“孝中”引《說苑》：“韓伯俞有過，其母笞之，泣曰：‘他日未嘗泣，今日何泣也？’對曰：‘俞他日得笞常痛，今母力衰不能使痛，是以泣也�！薄缎⒃姟匪浥c此略同，并贊曰：“母今力衰矣，悲啼得杖輕。流風存繪畫，猶足感焦生�！�
15、元覺施輿諫父 林州9座宋金墓發(fā)現(xiàn)此圖象。多飾元覺祖父被棄在山崖或山坡，下立覺父，旁邊為手拖肩輿的元覺。
元覺在壁畫或磚雕的榜題有寫作元角、圓覺、袁覺，但最早出現(xiàn)時稱為原谷，《孝子傳》載：“原谷者，不知何許人，祖年老，父母厭患之，意欲棄之。谷年十五，涕泣苦諫，父母不從，乃作輿舁棄之，谷乃隨收輿歸。父謂之曰：‘爾焉用此兇具’？谷乃曰：‘恐后父老，不能更作，得是以取之耳’。父感悟愧懼，乃載祖歸供養(yǎng)�？思鹤载�，更成純孝。谷為孝孫�！贝硕斡涊d又見于《太平御覽》卷519。敦煌遺書《搜神記》引《史記》曰：“孫元覺者，陳留（今開封）人也。年始十五，必愛孝順。其父不孝，元覺祖父年老，病瘦漸弱，其父憎嫌，遂縛筐舁棄深山。元覺悲泣諫父。父曰：‘阿年老，雖有人狀，昏耆如此，老而不死，化成孤魅�！炜`筐舉舁棄深山。元覺悲泣大哭，隨祖父歸去深山，苦諫其父。父不從。元覺于是仰天大哭，又將輿歸來。父謂覺曰：‘此兇物，更將何用’？覺曰：‘此是成熟之物，后若送父，更不別造’。父得此語，甚大驚愕：‘汝是吾子，何得棄我？’元覺曰：‘父之化子，如水之流，既承父訓，豈敢違之’。父便得感悟，遂即卻將祖父歸來，精勤孝養(yǎng)，倍于常日�？鬃訃@曰：‘孝子不違其親，此之為也’�！保�24）。
這個故事可能反映了人類社會進化中對待老人態(tài)度和道德標準的變化過程，所以世界各民族的古代傳說中都有過類似的棄祖故事。在生產(chǎn)力低下的原始社會中拋棄喪失生存能力的老人是常見的事。因此，在漢代的孝子故事中，僅用孝孫來稱呼其人，還沒有原谷的名字，山東嘉祥、武梁祠石室畫像中已經(jīng)有了孝孫的雕刻。畫面上，左側(cè)坐著一個老人，標題為：“孝孫祖”。右側(cè)站著一個伸手召喚的男子，標題為“孝孫父”。中間站立一個孩童，回首與父應答，伸手欲去拿取長方形的輿舁，標題為“孝孫”。美國納爾遜藝術(shù)博物館中收藏的北魏孝子石棺上也有孝孫原谷的故事圖。（25）。宋代的二十四孝圖中的榜題，多將這個故事改稱元覺，所有墓葬雕刻或繪畫均表現(xiàn)元覺拖輿諫父的情節(jié)。
16、劉明達賣子孝母 林州8座宋金墓飾有此圖。壁畫多飾一騎馬男子，懷中抱一小兒，馬后劉明達妻向前伸臂作呼喚狀。磚雕多刻一男子抱一小兒，婦人袖手立于一旁。
劉明達不見于其它《孝子傳》及史籍，唯敦煌遺書《孝子傳》有載：“（首缺）由不足，更被孩兒減奪，老母眼見消瘦。遂將兒半路賣與王將軍。其（妻）見兒被他賣去，隨后連聲喚住，肝腸寸斷，割女爾遂身亡。詩曰：明達載母遂（逐）農(nóng)糧，每被孩兒奪剝將。阿□（耶）賣卻孩兒去，賢妻割女爾遂身亡�！弊兾闹校鬟_失姓，其時代及藉貫亦不祥。唐長壽曰：“該故事流傳范圍不廣，北魏以前孝子故事圖中未見，可能發(fā)生在唐代”（26）。
17、田真哭荊復萌 林州9座宋金墓有發(fā)現(xiàn)。圖中多飾田真中扶樹悲嘆，兩個弟弟站立一旁。
《中國人名大辭典》記田真為漢朝城（今山東朝城縣西四十里）人。周景式《孝子傳》最早記載“荊樹連陰”的故事：“古有兄弟，忽欲分異，出門見三荊樹株接葉連蔭，嘆曰：‘木猶欲聚，況我兄弟而欲殊哉！’遂還，相為雍和也。一曰田真兄弟�！薄短接[》卷416、959及《藝文類聚》卷89、《初學記》卷17所引與此同。唯《御覽》卷421“義中”引《續(xù)齊諧記》稍詳，與墓葬雕繪內(nèi)容更為接近，并指田真為西漢人，成帝時官至太中大夫，“田真兄弟三人，家巨富，殊不睦。忽共議分財。金銀珠玉各以斛斗量，田業(yè)生貲，平均如一。唯堂前一株紫荊樹花葉美茂，共議欲破為三，人各一份，待明就截之�！睜栂浼纯菟�，狀火燃，葉萎枝摧，根莖焦粹。真至攜門而望之，大驚，謂語弟曰：‘樹不同，株聞雷分析，所以憔悴。是人不如木也�！虮粍�，以解樹’。樹應聲遂更青翠，華色繁美。兄弟相感，更合財產(chǎn)，遂成純孝之門’�！钡�、繪畫面正是兄弟三人見樹枯死而感悟痛苦的情景。敦煌遺書《二十四孝押座文》載有“共樹共技爭判割，同胞同乳惡分張”，當指此事。
18、魯義姑舍子救侄 見于林州7座宋金墓中。多為魯義姑抱一小兒，身邊又爬或立一小兒，旁立一手執(zhí)兵器的軍卒。
魯義姑，春秋魯國人，史籍稱其為“村野之婦人”。漢劉向《古列女傳》卷五及明·解縉《古今列女傳》均載：齊國攻打魯國，魯義姑為救兄之子而置己子于不顧，齊將問其故，魯義姑姊以大義以陳之，齊軍感而不再攻打魯國，“魯君聞之，賜婦人朿帛百端，號曰義姑姊”（27）（28）�！墩f苑》載“齊遣兵攻魯，見一婦人，將兩小兒走，抱小而挈大；顧見大軍且至，抱大而挈小。使者甚怪，問之。婦人曰：‘大者妾夫兄之子，小者妾之子。夫兄子者，公義也；妾之子者，私愛也；寧濟公而廢私耶？’”（29）。魯義姑的義孝不但救了自己一家，而且保全了魯國的安全。
19、曹娥哭江尋父 林州7座宋金墓中有此圖。多飾曹娥披麻戴孝，立于江邊掩面號啕，身邊江水激蕩，水中浮其父尸骨或僅一頭骨。
《后漢書·曹娥傳》曰：“孝女曹娥者，會稽上虞（今淅江上虞縣）人也。父盱，能弦歌，為巫祝。漢安二年五月五日，于縣江 濤（迎）婆娑神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃沿江號哭，晝夜不絕聲，旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，縣長度尚改葬娥于江南道傍，為立碑焉”（30）。《太平御覽》卷415“孝女”引《會稽典錄》與此相同�！缎⒃姟酚匈澰�。
20、劉殷哭澤生堇 林州8座宋金墓有此圖。多為云中飾天神，下有劉殷躬身施禮。
劉殷，字長盛，晉代新興（今山西忻縣）人，《晉書》、《十六國春秋，前趙錄》均有傳。傳曰：“殷七歲喪父，哀毀過禮，服喪三年，未曾見齒，曾祖母王氏，盛冬思堇而不言，食不飽者一旬矣。殷悟而問之，王言其故。殷時年九歲，乃于澤中慟哭……聲不絕者半日，于是忽若有人云：‘止，止聲。’殷收淚視地，便有堇生焉。因得斛余而歸，食而不減，至堇生乃盡。又當夜夢人謂之曰：‘西籬下有粟�！欢蛑盟谑彐R，銘曰：‘七年粟百石，以賜孝子劉殷�！允鞘持�，七載乃盡（31）。”永嘉之亂后，任于十六國前漢劉聰。
21、趙孝宗行孝 林州6座宋金墓有此圖。圖中一邊為一執(zhí)劍武士，中間多為一青年男子或幼童向武士拱手施禮，另一旁為一袖手而立的年長男子，墨書榜題多為“趙孝宗行孝”。
敦煌寫本《孝子傳》“（首缺）義將軍，司馬趙孝，字長平，沛國人也�！薄逗鬂h書》卷三十九《趙孝傳》云：“趙孝字長平，沛國靳縣（今安徽宿縣）人。父善，王莽時為田禾將軍，任孝為郎……，及天下亂，人相食，孝弟禮為餓賊所得，孝聞之，即自縛詣賊，曰：‘禮久餓羸瘦，不如孝肥飽�！\大驚，并放之�！薄稏|觀漢紀》卷17、《初學記》卷17、《藝文類聚》卷20均有載，并記有“趙孝食蔬”的事故�！短接[》卷515云：“又曰趙孝，字長平。建武初，谷食尚少，孝得谷，炊將熟，令弟禮夫妻出，比還，孝夫妻共食。禮夫妻歸輒獨飯之。積久，禮心怪之疑，后掩伺見之，亦不肯食，遂共蔬食，兄弟怡怡，鄉(xiāng)里歸德�！卑耸甏�，學術(shù)界對趙李宗孝行情節(jié)還不太了解。至九十年代，有關(guān)學者介紹宋金墓孝行圖“趙孝宗”即這位“舍己救弟”的趙孝。但未注明“趙孝，又名趙孝宗”引自何史籍。這與《文物》2000年6期《山西沁縣發(fā)現(xiàn)金代磚雕墓》中“趙孝宗將小替大”榜題短語的意思也有出入。而林州發(fā)現(xiàn)宋金墓中的趙孝宗圖，除一邊為武士（餓夫），中間拱手施禮求情的形象為青年或幼童，另一邊為袖手而立的年長男子，這種圖形似乎表明青年或幼童為主人公趙孝宗，恰又與沁縣金墓短語意思相符。在已報導的宋金墓關(guān)于這幅孝行圖榜題中，多為“趙孝宗”。惟在甘肅清水電峽金墓中墨書“趙孝□□/沛□□人也”，此短語中有缺字，所以原題字也有書為“趙孝宗”的可能。是否在宋金時，為了更利“以訓童蒙”，將兄長趙孝的孝行演變?yōu)榈艿堋摆w孝宗”呢？還是另有他人，故“趙孝又名趙孝宗”的提法還需新的材料來佐證。
23、蔡順拾椹供親 林州8座宋金墓中有此圖象。多為一執(zhí)兵器武士和一拱手而立的男子，二人中間地上飾二盛器。
蔡順，字君仲，汝南安城（今河南汝南縣）人，“以至孝稱”。《后漢書》有傳�！稏|觀漢紀》卷16記：“王莽亂，人相食。順取木椹，赤黑異器。賊問所以，云：‘黑以母，赤自食�！\異之，遺鹽二斗，受而不食”�！缎⒆觽餮a遺》所載與此基本相同（32）。也與墓葬雕繪完全一致。但是雜家《孝子傳》所記又與前不同“……母飲酒吐嘔顛倒，恐母中毒，嘗母吐驗之�！笔菫椤冻鯇W記》所記“蔡順嘗毒”之事。林同《孝詩》記有孝行事四件：“賊疑拾椹異，母怪棄薪還，雷震輒圜冢，火飛因伏棺�！倍鼗瓦z書引《后漢書》記有“拾椹”、“嘗毒”、“雷震圜�！薄ⅰ盎鹌鸱住彼募⑿�。查《后漢書·蔡順傳》記載并無拾椹供親之事，而記“心痛悟母”、“聞雷哭墓”二事，與前述曾參“心痛悟母”及后述王裒“聞雷泣墓”頗為相似，郭居敬《二十四孝》列為孝子之一。
24、鮑山行傭供母 見于林州7座宋金墓，圖中多為一甲胄武士身背老婦而行的鮑山。墓中榜題多寫作“鮑山行孝”。
鮑山，實名鮑出，字文才，京兆新豐（今陜西臨潼新豐）人�！度龂尽の簳肪�18注引《魏略·勇俠傳》載：東漢獻帝興平（公元194-195年）中，三輔亂，出與老母兄弟五人家居本縣，因饑餓，出與兄弟出外采蓬食，母被賊劫去，出奮勇奪回，因而客居南陽。建安五年（公元200年），關(guān)中始開，出來北歸，而其母不能步行，兄弟欲其輿之，出以輿車歷山險危，不如負之安穩(wěn)，乃以籠盛其母，獨自負之，到鄉(xiāng)里，鄉(xiāng)里士大夫嘉其孝烈……。“敦煌遺書《孝子傳》引《漢書》所載與此基本相同。元代郭居敬的二十四孝把他換為江革，稱為‘行傭供母’”。
25、王武子妻割股奉婆 林州7座宋金墓飾此圖。多為王武子母坐椅中，武子妻坐地執(zhí)刀挽腿，正在割自股肉，其前置盆、碗類器。
林州宋金墓中榜題大多寫作“王武子行孝”，惟金皇統(tǒng)三年墓榜題作“王武子妻割股”，實際也應為王武子妻行孝的故事。王武子，為唐代河陽（今河南孟縣南）人。敦煌遺書伯。3680寫本（丁卷）記曰：“王武子者，河陽人也。以開元年中征涉湖州，十年不歸。新婦至孝。家貧，日夜織履為活。武母久患（癆）瘦，人謂母曰：‘若得人肉食之，病得除差�！复鹑嗽唬骸斡煽傻萌巳猓俊聥D聞言，遂身割眼（股）上肉作羹，奉送武母，母得食之，病即立差。河南尹奏封武母為國太夫人，新婦封郢郡夫人，仍編史冊。開元廿三年，行下詩曰：“武子為國遠從征，母病食人肉始輕。新婦聞之方割股，阿家吃了得疾平�！�
26、柳剛奴行孝 見于北關(guān)街五龍廟后宋宣和五年墓（1123年）和城西南二龍廟村壁畫墓。畫中左側(cè)坐一戴花冠，上穿對襟旋襖，下系長裙，袖手胸前的婦人，右側(cè)為一頭飾丫髻的女童，雙手捧一木盒狀物，二人腳下飾流水。榜題一作“柳剛奴行孝”，一僅寫“柳剛奴（三字中部自上而下?lián)p毀）”。相似題材見于山西潞城縣北關(guān)宋墓八號孝行雕磚，原文介紹：左側(cè)刻一頭梳盤髻，內(nèi)著灰色袍服的婦人，右刻一戴黃色幞頭，著袍服手持木盒的男子，下部刻有水井�！贬o榜題（33）。
《隋書·列女傳·裴倫妻》載：“裴倫妻，河東（山西省）柳氏女也，少有風訓。大業(yè)末，倫為渭源令，屬薛舉之亂，縣城為賊所陷，倫遇害。柳時年四十有二，女及兒婦三人皆有美色。柳氏謂之曰：‘我輩遇禍亂。汝父已死，我自念不能全汝，我門風有素，義不受辱於群賊，我將與汝等同死，如何？’其女等皆垂泣曰：‘唯母所命’。柳氏遂自投于井、其女及婦相繼而下，皆重死于井中�！睆奈墨I記載及壁畫、磚雕所飾內(nèi)容，柳剛奴行孝即應指的是裴倫妻柳氏的“節(jié)義孝行”。此孝行題材不見于其他地區(qū)同時期墓葬的壁畫或磚雕，而出現(xiàn)在豫北和晉東南地區(qū)，可能與這一孝行故事在這一區(qū)域流行和影響有關(guān)。
27、任子行孝 見于合澗大付街金墓中磚雕孝行圖。圖中樹下立一頭束高髻、上穿交領(lǐng)衫，下著褲的交臂男子，榜題“任子行孝”。山西芮城永樂宮舊址旁有元代中統(tǒng)元年（1260年）下葬的道士潘德沖石棺線刻二十四孝中有“任子”榜題的，線圖背景作山巒，山前立一戴無腳幞頭，上穿園領(lǐng)衫、束腰、下著褲的男子，右手舉一件三角形下有柄把的“旌節(jié)”狀飾物（34）。
任子的孝行還未能見到有關(guān)記載，任子的名字和孝行情節(jié)還不能了解。有學者把潘德沖石棺榜題“任子”釋作“ 子”認為是“目炎 子”的誤寫。但林州合澗大付街墓中另有身披鹿衣的目炎子雕磚，故將“任子”為“目炎 子”的誤寫的解釋是不能成立的（35）。
《新唐書·孝友·任敬臣》記載：“任敬臣，字希古，棣州（今山東省惠民縣）人。五歲喪母，哀毀天至。七歲，問父英曰：‘若何可以報母？’英曰：‘揚名顯親可也。’乃刻志從學，舉孝廉，授著同事，遷秘書郎。休沐，闔門讀書。監(jiān)虞世南器其人。先后任弘文館學士，越王府西閣祭酒，朝請郎，終太子舍人�！八匀巫有行斒琴濏炄尉闯紴閳竽付鞫炭鄬W習的事跡”。線刻及磚雕任子手執(zhí)“旌節(jié)”正是表示他“使持節(jié)”的身份，以報母恩情節(jié)。 |
![[視頻]田完祠記(華夏田氏祭祖大典)](/uploadfile/200771014516438.jpg)
