重慶開(kāi)州鐵橋樹(shù)林灣《田氏族譜》續(xù)譜
【編者注：“重慶開(kāi)州鐵橋樹(shù)林灣《田氏族譜》續(xù)譜”編委會(huì)(顧問(wèn):大選。組長(zhǎng):大見(jiàn)。名譽(yù)組長(zhǎng):邦祿。主編:大進(jìn)。副組長(zhǎng):大躍。委員:正平、邦海、邦友、江山)，于2020年正月至2024年八月，歷時(shí)四年多進(jìn)行精心撰寫(xiě)編纂，由“重慶壹時(shí)怡美廣告設(shè)計(jì)有限公司”田江山負(fù)責(zé)排版印裝發(fā)行。2024年榮獲“中華好家譜”最佳內(nèi)容“一等獎(jiǎng)”！田大進(jìn)宗親供稿，授權(quán)華夏田氏網(wǎng)、田氏網(wǎng)微信公眾號(hào)對(duì)本譜全書(shū)圖文全網(wǎng)首發(fā)連載，版權(quán)屬“重慶開(kāi)州鐵橋樹(shù)林灣《田氏族譜》續(xù)譜編委會(huì)”所有，轉(zhuǎn)發(fā)請(qǐng)注明來(lái)源“田氏網(wǎng)”�！�
連載二十七
第四章 家譜簡(jiǎn)單知識(shí)
一、什么是家譜
家譜，亦稱族譜、宗譜、家乘、通譜、統(tǒng)譜、世譜、支譜、房譜等等，名稱各異，其內(nèi)涵是同一的，只是外延有所區(qū)別而已，現(xiàn)在一般統(tǒng)稱家譜或族譜。家譜是系統(tǒng)記述某一同宗共祖的血緣集團(tuán)世系人物或兼及其他方面情況的歷史圖籍。而姓氏是“某一同宗共祖血緣集團(tuán)”的標(biāo)識(shí)符號(hào)，家譜、族譜就是記錄某一姓氏家族成員間的血緣關(guān)系的圖冊(cè)。
宗法式家族是一種血緣組織，內(nèi)部的血緣關(guān)系必須十分清楚，這種組織才能維持和發(fā)展。即使舊的家族裂變成許多新家族后，以及新家族再裂變之后，各家族之間的血緣關(guān)系也必須十分清楚。一個(gè)家族的始祖及始祖母是誰(shuí)？始祖如有幾個(gè)妻子的話，誰(shuí)是嫡？誰(shuí)是庶？他們各有幾個(gè)兒子，名叫什么？他們的妻又是誰(shuí)，又各有幾個(gè)兒子？家族的各支各房是怎樣一代一代傳下來(lái)的？現(xiàn)在眾多族人的父、祖、曾祖、高祖等等是誰(shuí)？誰(shuí)和誰(shuí)是什么血緣關(guān)系？新家族始祖是從舊家族的哪一代分裂出來(lái)的？它又是怎樣一代一代地傳到現(xiàn)在？總之，家族成員之間的各種復(fù)雜的血統(tǒng)關(guān)系必須清楚。在沒(méi)有文字的時(shí)候，血緣關(guān)系靠一代一代的口耳傳授，儲(chǔ)存在人們的記憶中。時(shí)間長(zhǎng)了，記憶難免有差錯(cuò)。當(dāng)文字產(chǎn)生以后，人們就用文字把這種血緣記錄下來(lái)，這就是譜牒，是家譜、族譜的雛形。
譜牒源于何時(shí)？大概可以上溯到先秦時(shí)代。司馬遷說(shuō)的《譜牒》、《牒記》，都是周以后的東西，周代的《世本》，曾對(duì)司馬遷創(chuàng)作紀(jì)傳體通史有過(guò)參考作用，學(xué)術(shù)界公認(rèn)為為中國(guó)家譜的開(kāi)山之祖。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《春秋公子血脈譜》，啟我國(guó)家族史籍以“譜”為名之先河。周代的《世本》，在于“奠系世，辨昭穆”，它所奠的系世，是周宗室的帝王世系；所辨的昭穆，是尊卑貴賤的親疏。完全是為推行宗法分封，鞏固周王朝統(tǒng)治服務(wù)的。周代的宗法分封制度到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)“禮崩樂(lè)壞”，趨于瓦解。到了漢高祖劉邦“徒步有天下”，宗族組織由興到衰，由破壞到重建，至東漢時(shí)已由世族宗族代替了，君統(tǒng)與宗統(tǒng)開(kāi)始分離。兩漢的家譜功能是為恢復(fù)、重建宗族和形成、鞏固世族的統(tǒng)治服務(wù)。魏晉南北朝時(shí)期，士族門(mén)閥勢(shì)力極度膨脹，選用官吏實(shí)行九品中正制，“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世家”，官之任用，“不考人才行業(yè)，空辨姓氏高下”，“有司選舉，必稽譜牒”，“家之婚姻，必由譜系”，此時(shí)的家譜，成了政府選舉、士族出仕、門(mén)第婚姻的依據(jù)。與之適應(yīng)的是修家譜之風(fēng)極為盛行，國(guó)家設(shè)譜局，置譜官，“人尚譜系之學(xué)，家藏譜系之書(shū)”。同時(shí)，偽造世系門(mén)第的造假現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生，由“尚官”“尚姓”至于“尚詐”。唐朝初年，修譜繼續(xù)為官府壟斷。為了打擊舊有的門(mén)閥勢(shì)力，抬高李氏皇族社會(huì)地位，唐太宗李世民組織力量編纂《氏族志》，“以今日官爵為等級(jí)高下”，舊有門(mén)閥勢(shì)力受到重大打擊。五代以后，“取士不問(wèn)家世”，庶族知識(shí)分子可以通過(guò)科舉出仕；“婚姻不問(wèn)門(mén)閥”，新興的庶族地主、商人在社會(huì)上獲得了應(yīng)有的地位。以至宋代，家譜編纂方式由過(guò)去主要是官府修譜發(fā)展成私家修譜。家譜功能上也由過(guò)去主要是出仕、聯(lián)姻的政治功能轉(zhuǎn)變?yōu)椤白鹱�、敬宗、收族”的社�?huì)倫理道德的教化功能。明清以降，私修家譜之風(fēng)盛行不衰，目前存世家譜、族譜絕大多數(shù)是清代以后撰修的。中華人民共和國(guó)成立后，家譜被認(rèn)為是封建宗族制度的產(chǎn)物，作為一種特有的封建文化自然在蕩滌之列，民間的修譜活動(dòng)幾于絕跡。而20世紀(jì)80年代以來(lái)，由于政治環(huán)境的日漸寬松，政府采取的是一種不支持、不制止的寬容態(tài)度，纂修家譜過(guò)去被禁止的“封建宗族活動(dòng)”又“沉渣泛起”、“死灰復(fù)燃”。社會(huì)各界對(duì)新修家譜看法不一，也只能是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智罷了。
二、家譜的內(nèi)容
明以前家譜所見(jiàn)極少，無(wú)以考察。明以后，一種新的家族制開(kāi)始形成，它以尊祖、敬宗、睦族為宗旨，根據(jù)理學(xué)的倫理綱常制定宗規(guī)家法來(lái)約束族眾�！白鹱妗北�?cái)⒆V牒，“敬宗”當(dāng)建祠堂，“睦族”需賑濟(jì)族人。修譜建祠，開(kāi)辦義學(xué)、義莊，耕種義田，管理祠產(chǎn)，家族活動(dòng)自然多了起來(lái)。家譜的內(nèi)容也逐漸由記載單一的血緣世系到比較全面記載家族的整體情況，內(nèi)容愈來(lái)愈多，篇幅愈來(lái)愈大。不過(guò)，相對(duì)清代家譜而言，明代家譜的內(nèi)容還是比較簡(jiǎn)單的。一般只有譜序、跋和世系圖（表）。歷史進(jìn)入滿清以后，家譜纂修數(shù)量驟增，內(nèi)容不斷增加。就總體情況而論，大致包含以下方面：
1.譜序。譜序是每部家譜不可或缺的部分，包括闔家或某幾位族人撰寫(xiě)的序和當(dāng)時(shí)名流寫(xiě)的贈(zèng)序，以及跋語(yǔ)等。序跋的內(nèi)容主要是介紹家族世系淵源、傳承關(guān)系、修譜緣由和經(jīng)過(guò)以及任事人員等，是熟悉、研究一部家譜的直接切入點(diǎn)，是了解該家族世系源流的重要資料。
2.譜例、譜論和目錄。譜例又稱凡例，用條文形式主要闡明族譜纂修原則和體例以及類目安排的理由。譜例強(qiáng)調(diào)家族血緣的純潔性，維護(hù)以男子為中心的倫理綱常，表示遵循“信以傳信，疑以傳疑”的修譜原則。譜論一般是摘錄前代碩學(xué)名儒論家譜之重要的語(yǔ)錄，也有直接把皇帝的喻民榜、喻民詔刊載在譜前，以告誡族人。目錄又稱總目，說(shuō)明該譜的卷數(shù)，每卷的主要內(nèi)容。譜例和目錄是識(shí)譜的入門(mén)指南，緣徑方可探幽。
3.恩綸錄。又稱恩榮錄、褒頌、誥�、赐谕、笅屙等。主业禽d歷代皇帝和中央、地方兩級(jí)政府官員對(duì)家族成員封贈(zèng)、褒獎(jiǎng)文字，舉凡仁欏②久、上諭、御制碑文、祭文、賜匾等，靡不備載。
4.傳記。一般家譜都有先祖像贊、小傳，把本族先祖中有顯赫身份的人繪成遺像載諸譜端，并附像贊。大多數(shù)家譜不僅有先祖像贊，還有列傳，對(duì)本族名望著世或德行懿范者列傳志行，包括節(jié)婦、烈女，附載年譜、壽序、墓志銘、祭文、行述、碑銘等。
5.族規(guī)、家訓(xùn)。這是每部家譜必載的內(nèi)容，要敬宗收族，沒(méi)有一定的族規(guī)、家法不行。族規(guī)、家訓(xùn)的內(nèi)容十分龐雜，除了傳統(tǒng)的宗法內(nèi)容外，還有諸如財(cái)產(chǎn)繼承、婚姻糾紛、禁盜禁賭、封山禁林等。
6.典制。包括冠禮、笄禮、婚禮、祭禮等，有的譜以儀禮統(tǒng)之，含儀文、喪禮的圖式、器具和祭品的制作。還有的譜把祠規(guī)、祠產(chǎn)、義學(xué)、祀田的管理?xiàng)l例和契據(jù)也放在典制之內(nèi)。
7.墓圖、墓志。墓圖繪有所在地地名、方位、四址交界；墓志介紹墓主的生平和墓廬建置情況。湖南家譜特別重視墓圖，不少家譜都將其單獨(dú)列為一卷，有的甚至幾卷、十幾卷。
8.派語(yǔ)。又稱輩份詩(shī)、班行詩(shī)等，沒(méi)有統(tǒng)一的名稱，登載族人排行字輩，有的譜派行或稱班次多達(dá)八十輩、一百輩。派語(yǔ)在譜中占的份量極小，但卻極重要，是一個(gè)家族男性成員取名的依據(jù)，直接反映出家族內(nèi)部不同輩分成員之間縱向的、前后相繼的關(guān)系，以及相同輩分成員之間橫向的、平行配合的關(guān)系。
9.捐款、領(lǐng)譜名目。修譜是族人共同的事，必須大家捐資，是族人對(duì)修譜的認(rèn)同和責(zé)任。領(lǐng)譜名目是族譜修完后發(fā)給各房各派的登記錄。家譜是按房按派編號(hào)發(fā)放的，不能冒領(lǐng)。編號(hào)有的按“千字文”，有的按八卦，有的按十二生肖，還有的以修譜宗旨編號(hào)，等等。
10.世系圖。湖南家譜有很多稱垂絲圖，顧名思義，喻世系子孫綿延不絕，似垂柳絲絲。圖實(shí)為表，多采歐式，以五世為一圖，下五世格盡另起。稱始祖為第一世或第一派祖，以此序列，清晰可考。有的譜分外世紀(jì)和內(nèi)世紀(jì)。外世紀(jì)從受姓始祖至譜尊始祖（或始遷祖）止，內(nèi)世紀(jì)則以始祖（或始遷祖）奉為一世祖或一派祖。
11.世系表。湖南多稱齒錄。按家族輩份、長(zhǎng)幼序列，各具派名、字號(hào)、生卒年、官階爵次、婚配、子女情況。
清及清以后家譜的內(nèi)容大體上如前所述，但并非千篇一律，沒(méi)有統(tǒng)一的類目設(shè)置要求，只是互相參照。因此，不同家譜內(nèi)容上有增有減，有分有合，但世系圖、世系表是必不可少的，否則就不成其為“譜”了。
供稿：田大進(jìn)
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