傳承和弘揚家訓家風重大歷史意義
紫荊堂 田其文 2018.8.8
家訓家風是社會風氣的重要組成部分。家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。家訓家風好，就能家道興盛、和順美滿；家訓家風差，難免殃及子孫、貽害社會，正所謂“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。諸葛亮誡子格言、顏氏家訓、朱子家訓等，都是在倡導一種家風家訓。毛澤東、周恩來、朱德同志等老一輩革命家都高度重視家風。我看了很多革命烈士留給子女的遺言，諄諄囑托，殷殷希望，十分感人。廣大家庭都要弘揚優(yōu)良家訓家風，以千千萬萬家庭的好家風支撐起全社會的好風氣。特別是各級領導干部要帶頭抓好家風�！抖Y記·大學》中說：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。”領導干部的家風，不僅關系自己的家庭，而且關系黨風政風。各級領導干部特別是高級干部要繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承和弘揚革命前輩的紅色家風，向焦裕祿、谷文昌、楊善洲等同志學習，做家風建設的表率，把修身、齊家落到實處。各級領導干部要保持高尚道德情操和健康生活情趣，嚴格要求親屬子女，過好親情關，教育他們樹立遵紀守法、艱苦樸素、自食其力的良好觀念，明白見利忘義、貪贓枉法都是不道德的事情，要為全社會做表率。
自古家訓家風乃齊家之首要，自《尚書》周公誥訓，至民國名門望族家規(guī)，綿延數(shù)千年，與中國文化相得益彰，自天子至庶民，無不依此修身傳家。比較有代表性的朱熹的《朱子家訓》與堪稱其羽翼的朱柏廬《治家格言》（亦稱《朱子家訓》），兩篇原文317加506共823字，是古代家訓的必讀版本。
一、家訓家風與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相始終，歷史意義重大！
1. 中國文化的四個坐標時期：先秦諸子，兩漢經(jīng)學，魏晉玄學，宋明理學。家訓，又稱為家戒、庭訓、庭誥、家范、家規(guī)……，是中國古代實施家庭教育的成熟文體；是指古代家庭或家庭內(nèi)部長輩對晚輩的訓示、教戒；是家庭對子孫立身處世，持家置業(yè)的教誨；是家庭的重要組成部分，對個人的教養(yǎng)、原則、底線有著重要的約束作用。它是傳統(tǒng)文化的重要組成部分；家訓家風的內(nèi)容包含上輩人對自己人生經(jīng)驗的總結(jié)和對后人的期望，規(guī)范家人行為、處理家庭事物，以此教育后人。最早可上溯到《尚書》、《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》等先秦經(jīng)典，《易經(jīng)·文言》中“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”；《尚書》中周公訓示子侄，《康誥》、《無逸》等篇開了帝王家訓先河。
2. 孔子有“庭訓”（《論語·季氏篇》），孟子有“孟母斷機杼”（《韓詩外傳》）；漢代漢高祖到東漢馬援、鄭玄、諸葛亮……皆有成文家訓。至魏晉南北朝（成書隋朝初年），顏回的第36世孫顏之推，寫出后世尊為古今家訓之祖的《顏氏家訓》（七卷二十篇）已成熟而完整。蘊含人文之理、治家之要、為人處世之道、修身養(yǎng)心之術、品節(jié)風度之韻，治學立身之智、家庭關系之情……使得家訓家風成為一個家族教育子女的完整體系，包括立身處世的所有要素，不僅有道還有傍身技與術、巨細兼?zhèn)�。唐代狄仁杰《家范》更是開篇以《易經(jīng)·家人卦》卦辭、《詩經(jīng)·思齊》篇《大學》、《孝經(jīng)》為序言。
3. 北宋張載題家訓“六有——言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養(yǎng)，瞬有存”，題于壁上，一生以此為座右銘。北宋五子之最邵雍先生的《戒子孫》文曰：“上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。不教而善，非圣而何？教而后善，非賢而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之謂也；不善也者，兇之謂也。”
司馬光亦有《溫公家范》十卷，以歷史故事闡明事理。
二、兩部《朱子家訓》背景：
在一個文化厚實深沉的群體里——
人懂得尊重自己，說明他不茍且，
因為不茍且所以有品位；
人懂得尊重別人，說明他不霸道，
因為不霸道所以有道德；
人懂得尊重自然，說明他不掠奪，
因為不掠奪所以有永續(xù)之智。
一個家庭乃至家族，民族，不能成為這樣一個群體，是沒有未來的。這個“永續(xù)之智”何來？
1. 南宋朱熹夫子的《朱子家訓》，有別于以往洋洋灑灑的家訓，將自古家訓中最根本、最精髓的思想哲理化，使之成為更純粹的“訓”義，以簡御繁，推陳出新，僅區(qū)區(qū)317字，更便于記誦和傳播，從形式到內(nèi)容具有更廣的“普世”價值。作為理學大家，他權衡以往家訓利弊得失，比如輯司馬光《家范》中的大量故事編成《小學》（分內(nèi)外篇十一卷）；把傳統(tǒng)家訓中的行為規(guī)范細節(jié)抽出，編成《童蒙須知》（分衣冠、語言、灑掃、讀書、雜細等五卷）；把涉及“禮”的部分單獨編纂成《朱子家禮》（分成通理、冠禮、婚喪祭禮五卷）。
2.到明清時期，先有王陽明家書、后有曾國藩家訓。曾國藩的家道教育無疑是成功的，其兄弟子侄、親朋好友、門生故舊都受到他的廣泛影響。由于家風淳樸奮進，家訓世代相傳，影響深遠，故曾氏后裔人才輩出，接受高等教育的人特別多，不少人留學歐美或日本等國，其中博士、碩士、學士和獲得院士、教授、研究員、高級工程師等多達百余人，實屬罕見。
3. 明末清初，朱子后人朱柏廬《治家格言》，506字，涉及修身齊家治國之道，文字優(yōu)美音韻和諧朗朗上口，可謂《朱子家訓》的延展和闡發(fā)，將其哲理予以形象化，互為綱目，堪稱羽翼，因而迅速成為影響力十分巨大的家訓。陜西韓城黨家村，700年歷史綿延不絕，村中書院就鐫有“祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”之勵句。電影《無問西東》中沈母讓沈光耀背誦的家訓正是此句！而所背第二句則是《顏氏家訓·勉學第八》“負甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立杰出者如芝草，故不得以有學之貧賤，比于無學之富貴也”。
三、家訓家風與事業(yè)興衰相始終。
欲勝人者必先自勝；
欲論人者必先自論；
欲知人者必先自知。
——《呂氏春秋·季春紀·審己》
日本企業(yè)家訓——“社是”，即家訓，對日本的影響極大。日本企業(yè)之所以屹立于世界長壽企業(yè)之巔，是與其家訓密不可分的。如300年和式點心西尾八橋的家訓——“蔭德積”，直接來自《司馬光家訓》名句“積金以遺子孫，子孫未必守；積書以遺子孫，子孫未必能讀；不如積陰德于冥冥中，以子孫長久之計”。“約公元769年，日本學者吉備真?zhèn)鋮⒖肌额伿霞矣枴�，著《私教類聚》五十卷，開啟日本家訓先聲。此后，家訓成為日本兒童啟蒙教材和社會發(fā)展的動力引擎。在其發(fā)展過程中，逐漸細分為武士家訓、商人家訓、日本女訓等等。
而令人痛惜的是，中國在進入近代后，世代家訓家風棄之殆盡，精神家園日漸荒蕪。殊不知中日最重要的分水嶺，正是日本對中國經(jīng)典朝野上下的全國性推廣。
四、家訓家風與個人進德修業(yè)相始終。
《禮記·大學》：“自天子以至于庶民，壹是皆以修身為本”。沒有哪一句家訓家風，不是來自于先賢對于“宗經(jīng)”的心得，對于“涉世”的躬行，對于“守先”的擔當，對于“待后”的悲心。一代代傳承下來的家訓家風，使得父母與子女之間形成因身教而帶來的穩(wěn)定人格�！妒勒f新語》記載東晉名相謝安的教子理念——身教。天下沒有天生的父母，在家訓家風斷代的今天，做父母更成為一場教育與自我教育的終生成長之路。我們談論家庭中的各種關系，尤其是“親子”關系，多少家庭在這一層幾乎已至水火不容之地！是否要回頭，追根溯源，回到傳統(tǒng)文化的智慧中來？不是我們要弘揚家訓，而是需要家訓家風來拯救我們的衰微。
五、我們討論家訓家風時，到底在討論什么？
1.是在談論文化，因為它是最大的生產(chǎn)力。
切忌用功利之心讀家訓，以為家族內(nèi)部秘而不宣的訓示，定有絕招。劉邦留給兒子的遺書就非常簡練，告誡好好讀書，本分做人。很多治家格言，經(jīng)常出現(xiàn)“詩書傳家”的訓辭，甚至刻為匾額。古人早就明白“富若不教子，錢谷必消亡；貴若不教子，衣冠受不長”。真正的傳家寶不是權力和金錢，而是文化。只有文化才能持續(xù)，才能讓家族傳承昌盛。讀書才能明事理，懂得知止而安。一個家族延續(xù)與否，關鍵在于子孫能否成才，而成才之路在于學習。
2.是在討論傳統(tǒng)，這是中國文化的源頭活水。
“中國者，聰明睿智之所居也，萬物財用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。”（《戰(zhàn)國策·趙策》）
德國的雅斯貝爾斯（《時代的精神狀況》）曾說：“個體自我的每一次偉大的提高，都源于同古典世界的重新接觸；當這個世界被遺忘的時候，野蠻狀態(tài)總是重現(xiàn)。”
3.是在討論教育：教育的本質(zhì)是，一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂（雅斯貝爾斯）。“本立而道生”，教育之本在于“修己安人”，在于“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語》）。
4.是在討論傳承。
傳承和繼承的區(qū)別：傳承是有法脈和智慧的，而繼承未必有！我們需要的是傳承與弘揚。
山東省菏澤市巨野縣田凌漢公19世孫：紫荊堂：田其文 |
