簡述《田氏一家言》之家風(fēng)家訓(xùn)
三晉田氏文化研究中心 田志強
習(xí)近平在2016年12月12日會見第一屆全國文明家庭代表時講到：中華民族歷來重視家庭。正所謂“天下之本在家”。……家風(fēng)時社會風(fēng)氣的重要組成部分。家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免禍及子孫、貽害社會，正所謂“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。
古代家風(fēng)家訓(xùn)是我國傳統(tǒng)文化的一朵璀璨奇葩，屬于儒家文化的范疇。儒家文化主張修身、齊家、治國、平天下，認為沒有修身，就沒有齊家，更不用說后面的所謂治國平天下了。那么如何將修身、齊家落到實處呢？一種重要手段就是重視家庭教育，塑造優(yōu)良家風(fēng)，依托優(yōu)良家風(fēng)來培育教導(dǎo)家族或家庭成員，為其營造健康良好的成長環(huán)境。
一、關(guān)于家風(fēng)家訓(xùn)
所謂家風(fēng)，就是一個家庭或家族在長期以來形成的風(fēng)氣。家風(fēng)從表面上看是無形的，看不見，摸不著，實際卻是有形的，它通過家庭成員的言行舉止、為人處世、待人接物表現(xiàn)出來，并以家訓(xùn)、家規(guī)等形式作為支撐。林琳認為：“家風(fēng)是一個家庭代代相傳的規(guī)矩，是每一個家庭成員從小到大都要遵循的祖訓(xùn)，是能夠影響家庭成員精神、品德及行為的一種傳統(tǒng)風(fēng)尚。”家風(fēng)和家規(guī)確實有一定聯(lián)系，家風(fēng)需要通過家規(guī)（約束家庭或家族成員的行為規(guī)范和處世準則）來維持，沒有家規(guī)對家庭和家族成員的強制性約束，家風(fēng)難以形成。在徐梓看來，“家風(fēng)是以一種隱性形態(tài)存在于特定家庭的日常生活之中的傳統(tǒng)文化。”田旭明教授則認為：“家風(fēng)家規(guī)是具有深刻倫理精神的道德文化，它既是一種德性倫理文化，又是一種規(guī)范倫理文化。”家風(fēng)首先是某種文化現(xiàn)象，其次它是特有的，且只能產(chǎn)生于家庭，最后它是屬于道德與倫理層面的范疇。諾貝爾文學(xué)獎獲得者莫言認為家風(fēng)就是某個家庭和家族重視學(xué)習(xí)和文化，在人際交往中做到與人為善，這實際上是把家風(fēng)看成是一種道德原則。北京大學(xué)張頤武教授則指出：“中國家風(fēng)主要是傳承價值觀、與價值觀相關(guān)的倫理觀與道德觀以及實現(xiàn)這些觀念的基本方法與規(guī)矩。”周春輝認為“家風(fēng)是一個家庭或家庭，但是在單個家庭內(nèi)部長輩對晚輩的培養(yǎng)、教導(dǎo)與整個宗族家長對其成員的培養(yǎng)、教導(dǎo)內(nèi)容方式等具有相似性，整個宗族內(nèi)部包括其中的小家庭，其中的家風(fēng)家訓(xùn)都具有格式性和統(tǒng)一性。
總之，如果說良好的家風(fēng)是一種無聲無形的熏陶，那么家訓(xùn)則是一種有形的教育載體和剛性的約束，它通過具體、明晰的訓(xùn)導(dǎo)、教誡來規(guī)范家庭成員，使家庭成員的言行符合儒家禮儀和社會要求。在儒家看來，如果每個家庭成員都能加強個人修身養(yǎng)性，那么就會出現(xiàn)家庭和睦、家族興盛、社會穩(wěn)定的局面，而個體也能在治國平天下的過程中建功立業(yè)，實現(xiàn)光宗耀祖、流芳百世的價值目標。家風(fēng)家訓(xùn)既是家教的基本手段，也是整個社會和諧的基石，所以在我國古代社會非常強調(diào)家風(fēng)建設(shè)和家訓(xùn)傳承。
二、關(guān)于榮美土司和《田氏一家言》
容美土司文學(xué)作為容美土司文化的重要表現(xiàn)形式，以其鮮明的語言、文字、詩歌、茶藝等不同的形式表現(xiàn)了土家族人的內(nèi)心世界和容美土司時代的社會生活，以及豐富多彩的土家族文化，充分地展現(xiàn)了土漢民族融合的獨特藝術(shù)魅力。
《田氏一家言》作為容美土司文學(xué)的代表性詩文，是明末清初改土歸流前后容美土司十一代人十六位作家創(chuàng)作的詩文總集，上至明代嘉靖、萬歷，清代順治、康熙年間七代十一位作家的作品，下至清代嘉慶、道光、同治、光緒年間四代五位作家的作品。前后歷時 340 年左右，既是容美土司文學(xué)藝術(shù)寶庫的珍品，也是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，現(xiàn)存詩集 18 卷，格律詩 1100 多首，加上散文、論著50 余篇共 30 余萬字。《田氏一家言》是容美土司文學(xué)的核心部分，與《田氏世家》、容陽《田氏族譜》構(gòu)成容美土司文學(xué)的主體。因為經(jīng)過長時間的人間滄桑，兵荒戰(zhàn)亂，許多田氏作品不是湮滅殆盡，就是蟲蠹簡殘，流傳至今的《田氏一家言》，已經(jīng)部分殘缺不全，但仍有詩歌 503 首，文 17 篇。此外，現(xiàn)今在《長樂縣志》與《宜昌府志》等史籍中外還有大量其他田氏文人的作品。流傳下來的詩歌雖與創(chuàng)作的數(shù)目相差較大，但詩歌在藝術(shù)上造詣頗高，得到后世許多名人的贊嘆。
《田氏一家言》涵蓋了豐富的內(nèi)容，涉及政治、經(jīng)濟、軍事、文化、社會生活等方面，蘊含著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵和美學(xué)內(nèi)涵。并以其獨特的詩歌藝術(shù)形式，再現(xiàn)了容美土司時期的社會現(xiàn)實和社會面貌，具有顯明的時代特色和強烈的民族意識，主要表現(xiàn)在反映社會現(xiàn)實、詠唱酬和、交游山水、尊師重教、關(guān)心時政、忠義愛國等方面。這些詩歌作品不但反映了當時的明清之間兩百年的經(jīng)濟政治軍事活動，也反映了社會文化生活的各個方面，以及容美土司王族的交游唱和、游覽山川的情形和忠義愛國、尊師重教、孝友傳家的思想，同時也體現(xiàn)著土司王族詩人痛苦坎坷的心路歷程，蘊含著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵、文學(xué)內(nèi)蘊和歷史文化底蘊。展現(xiàn)出一種大起大落波瀾壯闊的寬廣胸懷以及藝術(shù)審美情操，浸潤著濃厚的鄉(xiāng)土特質(zhì)的民族文化，涵納著鄂西南這古樸山地獨特的民族風(fēng)情。演繹了漢土文化交融相匯的悠久史事，折射出了中華大民族文化中生存與進取中執(zhí)著的人文精神和生命意識�！短锸弦患已浴纷鳛橐环N少數(shù)民族家族文學(xué)現(xiàn)象，是在土司王族繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的，是中國少數(shù)民族文化歷史長河中一道難得的極其壯觀的家族文學(xué)風(fēng)景線。對研究少數(shù)民族歷史和文化，以及創(chuàng)造我國各個民族共同輝煌的中華文化夢有著不同尋常的指導(dǎo)意義。
三、《田氏一家言》及田氏家風(fēng)家訓(xùn)
（一）學(xué)習(xí)漢學(xué)，勸學(xué)家訓(xùn)世代傳
從明嘉靖元年(1522)襲職開始，在容美，漢文漢語由任其自然到強力推行，始于明朝中葉的第五世土司田世爵。田世爵從自己親歷的家亂中領(lǐng)悟到土司內(nèi)部出現(xiàn)“賊亂之禍，始于不明大義”，皆因文化落后、野蠻愚昧所致。他深切感到提高族人文化素質(zhì)的重要性，因而極力推廣和普及漢語漢文。
學(xué)習(xí)漢族文化，通用漢語漢文逐漸成為田氏土司普遍的自覺行為。姚淳燾《宣慰土司田聯(lián)九峰回路轉(zhuǎn)二十一史纂·序》[68]：“吾聞宣慰田子，尊賢禮士，飽飲詩書，以著述名家。”文化觀念上的變革，使田氏土司后裔皆習(xí)儒家經(jīng)典、諸子、史傳，“涵濡浸灌”的幾乎全部是漢民族文化，吟詩賦文作為一種“世家”風(fēng)尚代代相傳，中原漢文化逐步融入土司社會。田玄、田圭兄弟“隆冬盛暑，手不釋卷”，互相“質(zhì)疑詢難，角韻唱和以為常”；田九齡、田甘霖有直接訓(xùn)誡子孫的詩 7 題 19 首；田舜年專門登上兒子田耀如的“聞喜樓”賦詩一首，激勵其為學(xué)益進。田甘霖《六日曬書》：“靜處遐觀不計緣，傳家總賴有青編。”]我們從這首詩中不難看到容美土司宗室子弟以“飽讀詩書”為榮，以“能詩善文”為樂的家風(fēng)。田甘霖撰詩勉勵后輩：“蠹魚亦有成仙日，枕卷寧辜七尺身。”他希望后人始終勤學(xué)自勵，銳意進取，堅信自己的兒孫不會甘居人后。
容美土司作家的司主或王族身份，使他們具備了接受高深教育的優(yōu)越條件，數(shù)百年間或請名儒進來，召集土官子弟“置塾延師”；或走出去，送宗室子弟往附近州縣就學(xué)，從而文化素質(zhì)空前改觀，為這批“夷”、“夷”步入文學(xué)殿堂奠定了堅實的文化基礎(chǔ)。
（二）尊師重教，師長德才教化深
尊師重教也是《田氏一家言》的一個重要內(nèi)容。在田圭、田宗文、田玄、田甘霖、田舜年的詩中均有所涉及。如田舜年《紫芝亭詩集》小序稱：“子壽乃從華容孫太史學(xué)。”孫太史即云夢師，孫斯億，字兆儒，湖南華容人，十四歲就成為博士弟子，周游天下名勝，慷慨懷古，有《云夢山人集》等專著，九歲就師承云夢寄語荊衡，寫下《改歲感憶兆儒師卻寄》、《云夢師游自衡越寄以諸稿奉酬一律》等五首表達了對云夢師的教誨感懷之情，顯示了承師言教之意，師長的教誨如同清泉一樣解除了疑惑。在《華容哭云夢師》中，詩人對師長的逝世，悲痛欲絕，聲淚俱下。“厭世孤蹤庵岱游，章臺一去即千秋；郢中誰復(fù)調(diào)春雪，天上君應(yīng)記玉樓。志怪漫嗟占鵬？，絕言仍抱獲麟憂；遙憑絮酒將雙淚，瀉作瀟湘九派流”。這是一首詩人與云夢泣泣送別的悼詞，傾注了對師長的景仰愛慕，道出了依依難舍的離別之情。云夢師詩集高雅，仗義執(zhí)言，荊楚大地在此祭奠的靈前，絮酒與雙淚俱下，哀思如江河奔流，傾瀉瀟湘大地。晚期詩人田泰斗尊師重教，對師長同樣傾注了景仰愛慕之情，在《送別鄒楚：湘夫子》中“既仰先生德，更仰先生才；三月沾化雨，善誘信無猜”。鄒楚湘夫子，是田泰斗少年時代的老師之一。師長德才對詩人的影響很深，循循善誘，同沾化雨，無猜無忌，真誠地表達了師生之間的深情。
（三）交游天下，民族文化交流廣
容美土司文學(xué)的形成與發(fā)展，離不開走出去，主動擇取域外文化，請進來。數(shù)百年來，田氏詩人群的作者與外界名人有交往者達到數(shù)百人之多，前期，田九齡在明嘉靖、隆慶年間與之交游唱和的名人、名家、師長、師友達數(shù)十人之多，除當時名揚天下的王翕州、王次公、孫云夢、孫兆如、孫習(xí)儒以外，還有張武昌、殷夷陵、大將軍仁宇、錢塘張公、伍荊州、宋應(yīng)元等地，乃至澧州、岳衡，遍及荊楚大地。在《田氏一家言》僅存的354題507首詩中，“交游海內(nèi)賢豪，江漢諸名達倡酬寄贈”類的詩篇達117題123首之多。
田氏土司詩人有“與中原諸名家倡和”的家風(fēng)。伍騭《(白鹿堂詩集)序》[73]：“田氏以勛爵居楚西南奧區(qū)，……百年來與中原諸名家倡和，故風(fēng)氣亦乘之屢變。”出“峒”游歷求學(xué)，結(jié)交社會名流，與漢族詩人唱和。他們的出游之地包括宜昌、荊州、武漢、湖南、北京等地。中興司主田世爵是一位漢文化倡導(dǎo)者，本傳稱他“重結(jié)交，與(于)荊州藩、道、府，無不密契，無歲不出，出必經(jīng)年累月始回”，是田氏土司文人中直接與漢族名士進行文化交流的首開風(fēng)氣者。
第六世土司田九齡對以漢民族為主體的主流文化極其珍愛，對漢族文人名士仰慕備致。田舜年在《(紫芝亭詩集)小敘》中論及田九齡時說：“子壽乃從華容孫太史學(xué)，性耽書史，喜交游，足跡遍兩都，所交與唱和多當時名士。”早期詩人田宗文曾廣泛游歷中國南方的湘湖沅澧地區(qū)。此外，無論是土司土官的朝貢、巡游、出峒公干，還是應(yīng)調(diào)出征，抗倭平叛，客觀上都是土司階層對中原社會政治制度、經(jīng)濟文化的實地考察，都把在中原的見聞帶回容美，引入新的生產(chǎn)方式、教育科技、文學(xué)藝術(shù)及生活習(xí)俗，進而認可社會主流文化意識形態(tài)及文學(xué)時潮。
公元 1703 年，田舜年邀請顧彩入訪容美，留居半年之久。顧彩指導(dǎo)田氏家姬排演《桃花扇》，并將見聞寫成《容美紀游》一書，第一次向外地系統(tǒng)地介紹了容美“兵、刑、禮、樂制度”，也向世人介紹了成就卓異的容美土司文學(xué)，是民族文化交流史上廣為人知的佳話。
四、小結(jié)
中國古代家風(fēng)家訓(xùn)中蘊含了博大精深的思想智慧，其中的思想精華更是中華文化思想寶庫中的一顆異常光彩奪目的璀璨明珠，我國古代優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是老祖宗留給中華兒女寶貴的精神文化文化遺產(chǎn)。《田氏一家言》所反映出的田氏優(yōu)秀的家風(fēng)家訓(xùn)值得我們充分發(fā)掘和吸收，納入到現(xiàn)代家庭教育中，并融化在平時的家庭教育生活實踐中，更好地為我國現(xiàn)代家庭教育服務(wù)。 |
