什么叫“宗親會”
田云強(qiáng)…2018.7.16
什么叫“宗親會”？
建立在相同姓氏基礎(chǔ)上的血緣組織，是源自相同世系的同姓人聚在一起組成的姓氏團(tuán)體。
中國人移居海外的突出特征之一，是社會組織和傳統(tǒng)社團(tuán)的出現(xiàn)和發(fā)展。宗親會和同鄉(xiāng)會、商會、同業(yè)公會一樣，也是海外華人組成的社會團(tuán)體種類，具有群眾性，其前身是同宗會、家族性的家族會。
一、發(fā)展
萌芽期的宗親會，是從19世紀(jì)初東南亞華人社會中的“館、堂、會、祠”發(fā)展起來的，以血緣和地緣相結(jié)合為特征，范圍小，規(guī)模也不大，并沒有固定的組織或制度，人員也較少，只是為了祭祀共同祖先、調(diào)解爭執(zhí)或籌集慈善救濟(jì)款而舉行聚會。在其發(fā)展的過程中，隨著人數(shù)的不斷增多，才逐漸有了固定的場所、財(cái)產(chǎn)、收入、組織、事務(wù)，社會地位也相應(yīng)高，帶有更強(qiáng)的獨(dú)立性。其變化途徑可以簡化成以下公式：祠堂→聯(lián)宗→同宗會→海外華人華僑社團(tuán)→宗親會。與同鄉(xiāng)會相比，宗親會帶有更多的獨(dú)立、封閉和等級性，并且劃清各族的分支。每個分支都嚴(yán)格按照家譜中記載的繼承性及有關(guān)規(guī)定，有各自的祠堂、財(cái)產(chǎn)和祭拜禮儀。
20世紀(jì)70年代末，宗親社團(tuán)出現(xiàn)了聯(lián)合的總體趨勢，世界性宗親組織開始紛紛建立，現(xiàn)有26個世界性的宗親組織。如1977年世界至德宗親總會成立；1977年8月，世界各地區(qū)謝氏宗親會聯(lián)合在美國舊金山成立了“世界謝氏宗親總會”。 1982年首屆世界賴羅傅宗親聯(lián)誼會在馬尼拉召開。1986年，新加坡185個宗親會和會館聯(lián)合起來，組建了“新加坡宗鄉(xiāng)會館聯(lián)合總會”（包括地域性的同鄉(xiāng)會、業(yè)緣性的行會和血緣性的宗親會）。1994年3月，全球蘇姓宗親代表在菲律賓馬尼拉，以“敦親睦族，聯(lián)絡(luò)宗誼，秉承血親關(guān)愛之精神，謀求世界宗族之團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會繁榮”為宗旨，成立了“世界蘇姓宗親總會”。
2003年11月29日，世界張氏總會在馬來西亞詩巫市成立。
二、形式
分“單姓”、“兩姓”和“多姓”幾種形式。
1、單姓形式
包括李、梁、丘、呂、陳、林、馬、梅、許、童、鄭、潘、顏、伍、戴等姓氏。
2、兩姓、多姓形式
如全球董楊宗親總會、世界濟(jì)陽柯蔡宗親總會、世界至孝篤親舜裔總會（含姚、虞、陳、胡、田、袁、孫、陸、車、王十姓）、世界至德宗親總會（含吳、洪、翁、龔、方、汪、蘇、周、連、辛、柯、蔡、曹、江十四姓）
3、聯(lián)宗形式
聯(lián)宗即異姓人士通過追溯同源始祖，合成宗親關(guān)系，有二姓聯(lián)宗，也有數(shù)姓聯(lián)宗。
三、主要分布
1、海外宗親會
目前主要分布在新加坡、菲律賓、馬來西亞、印度尼西亞、泰國、日本、韓國、越南、緬甸、老撾、美國、加拿大、墨西哥、哥倫比亞、古巴、秘魯、委內(nèi)瑞拉、澳大利亞、南非以及歐洲的一些國家和地區(qū)。據(jù)臺灣宗親譜系學(xué)會1985年編印的《譜系與宗親組織》記載，新加坡有200個宗親會，菲律賓有110多個宗親會，馬來西亞有4 000個以上的華人宗祠和會館。
值得強(qiáng)調(diào)的是——有不少世界性宗親會的總會會址都設(shè)在臺灣。臺灣自古以來是中國的領(lǐng)土，絕大多數(shù)臺灣人民都是從大陸遷移過去的，他們與大陸居民有著血濃于水的親緣關(guān)系，對大陸有著深厚的宗親感情和念祖情結(jié)，他們往往在自己的聚居地建立祖籍祠堂、廟宇。近六十年來，海峽兩岸雖遭到人為的隔離，但在臺灣卻掀起了一股宗親、修譜、尋根的熱潮。20世紀(jì)70年代以后，臺灣的宗親活動進(jìn)入一個活躍期，它直接地推動了世界性華人宗親活動開展。據(jù)臺灣《新生報(bào)》統(tǒng)計(jì)，1979年全臺登記的宗親會達(dá)222個，其中單姓198個，聯(lián)宗24個。1977年，臺灣成立了“宗親譜系學(xué)會”，1978年在臺北舉辦了“宗親譜系資料展覽”，1982年起還到各地巡回展覽，并舉辦多次譜系研討會，1985年出版了《譜系與宗親組織》，全面介紹了19個世界宗親會，58個省市宗親會的情況，包括姓氏源流等內(nèi)容。
四、發(fā)展變化
20世紀(jì)80年代中葉有學(xué)者對臺北作的調(diào)查表明：“宗親組織的發(fā)展，表現(xiàn)出蓬勃而富朝氣的趨勢，至少在數(shù)量上遠(yuǎn)比十五年前為多。此外，許多老的家廟重新翻修整建，有的遷往郊區(qū)山清水秀之處進(jìn)行擴(kuò)建，更有許多新設(shè)立的宗親組織，將其辦公室供奉先祖的神位，設(shè)置在公寓式建筑內(nèi)，或店鋪的頂樓。此外，還有一些宗親組織熱切地討論興建祠堂或祖廟。這都是近年來所發(fā)生的現(xiàn)象。”臺灣宗親會還積極、廣泛地聯(lián)絡(luò)世界各地的宗親，以臺灣為中心，分別組建各姓氏的世界性宗親組織。1987年至今，即臺灣當(dāng)局開放探親之后，臺灣地區(qū)的各個宗親會多次組團(tuán)回祖籍地尋根謁祖，撰寫族譜，支持家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)，建設(shè)公益事業(yè)。
宗親社團(tuán)的組合由地域性向跨地域轉(zhuǎn)化，即由小地域的宗親會逐漸向大地域、跨地域的同姓總會轉(zhuǎn)化，也即是由過去的地緣與血緣關(guān)系的結(jié)合，轉(zhuǎn)化為單純的同姓同宗的血緣關(guān)系組合。宗親社團(tuán)的組合由同姓向異姓同宗以及多姓聯(lián)合轉(zhuǎn)化。血緣關(guān)系的宗親會與地緣關(guān)系的同鄉(xiāng)會出現(xiàn)了聯(lián)合。其次，內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了變化：（1）理事機(jī)構(gòu)的分工逐漸嚴(yán)密。宗親會的組織機(jī)構(gòu)主要有兩種形式：臨時性機(jī)構(gòu)和長期性機(jī)構(gòu)。臨時性宗親組織機(jī)構(gòu)主要負(fù)責(zé)修膳祖厝、祖祠、“祭祖”、修族譜，任務(wù)完成后，便自行解散。長期性宗親組織機(jī)構(gòu)比較完善，有固定活動場所，影響力較大。（2）教育基金和福利基金向有獨(dú)立的機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)化，基金的籌集由會員中的富商捐贈為主向集資形式轉(zhuǎn)化。隨著海外華人各所在國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，多數(shù)宗親會館都設(shè)立獎學(xué)助學(xué)基金機(jī)構(gòu)，向宗親會成員子女提供獎學(xué)助學(xué)金，有的在理事機(jī)構(gòu)中增設(shè)教育股，更多的則成立專門的機(jī)構(gòu)，制定獎學(xué)助學(xué)章程，專門處理獎學(xué)助學(xué)事務(wù)。
此外，為避免海外宗親會發(fā)展出現(xiàn)衰退的趨勢，近年來，海外宗親會館領(lǐng)導(dǎo)對宗親會也大膽地進(jìn)行了一些改革，如通過聯(lián)合擴(kuò)大成為全國乃至世界性的組織。一些宗親會也依靠雄厚財(cái)力新建會館大廈，成立青年會、婦女會等團(tuán)體，以吸引年輕的華人后裔參加。原新加坡黃鼎昌總統(tǒng)曾說：“20世紀(jì)80年代成立了宗鄉(xiāng)總會后，許多會館都積極致力于推動與發(fā)揚(yáng)華族傳統(tǒng)文化，開展了許多宗鄉(xiāng)會館團(tuán)體活動，吸引了一批批年輕人，也引來了不少年輕有為的才俊，為宗鄉(xiāng)團(tuán)體帶來了新的希望、新的氣象。”
五、入會
除了自愿加入組織和具有血緣關(guān)系、相同或相關(guān)的姓氏等基本條件，沒有對入會條件有過多的要求和限制。入會自愿，不分男女，也不強(qiáng)調(diào)籍貫和血緣上的親疏遠(yuǎn)近。
如澳門張氏宗親會章程規(guī)定：“凡持有有效證件居澳張氏居民，年滿十八周歲，同意并履行本會會章者，均可申請入會，成為個人會員。” 世界許氏宗親總會章程規(guī)定：“世界各地凡屬許姓裔孫，年滿20歲，不分性別，愿遵守本會章程及決議者，可申請加入為個人會員。” 中華賓氏宗親會章程規(guī)定入會條件是：“擁護(hù)并遵守本會章程，有加入本會的意愿；愿按期交納會費(fèi)，為本會發(fā)展提供幫助；積極支持本會工作，熱心賓氏文化研究，愿意參與家族活動。”參加宗親會的成員往往要繳納一定數(shù)量的會費(fèi)和捐款，捐款多少并沒有明確規(guī)定，但捐獻(xiàn)多的人常常受到大多數(shù)宗親會成員的尊敬和贊揚(yáng)，因而也掌握著宗親會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。
六、管理
內(nèi)部設(shè)有辦公性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，專門負(fù)責(zé)組織活動，協(xié)調(diào)日常事務(wù)。
宗親會內(nèi)部設(shè)立的辦公性質(zhì)的機(jī)構(gòu)各司其職，或者負(fù)責(zé)會員之間的互助活動，包括慶典活動中的賀金及葬禮費(fèi)用的支付等項(xiàng)目；或者負(fù)責(zé)對會員子弟及貧寒學(xué)子發(fā)放獎學(xué)金；或者負(fù)責(zé)各種組織活動的策劃和聯(lián)絡(luò)；或者負(fù)責(zé)整個宗親會的資金籌集、財(cái)務(wù)預(yù)算、財(cái)務(wù)支出和審核。較大的宗親會，例如世界林氏宗親總會、世界謝氏宗親總會等世界性宗親會通常表決通過本宗親會的組織章程，在組織章程里詳細(xì)地規(guī)定本宗親會的組織制度。但一些宗親會內(nèi)設(shè)辦公機(jī)構(gòu)和組織章程并不完備。各個宗親會的基本組織制度大致相同，差異不大。
如：《世界謝氏總會章程》規(guī)定：“世界謝氏宗親總會的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)為會員代表大會�？倳O(shè)理事會，由理事35人組成，為閉會期間最高執(zhí)行機(jī)構(gòu)，設(shè)理事長1人，副理事長若干人。理事會下設(shè)秘書處、總務(wù)處、財(cái)務(wù)處、公關(guān)處、服務(wù)處、康樂處、文宣處七個辦事機(jī)構(gòu)。”
如：世界白氏宗親會下設(shè)辦公機(jī)構(gòu)包括：總務(wù)部、組織部、教育部、青年部、婦女部、財(cái)務(wù)部、監(jiān)察部、會刊編輯室。
七、宗旨
多為弘揚(yáng)祖德、敦親睦族、資助教育、獎掖后進(jìn)、服務(wù)社會。其擔(dān)負(fù)的職能大體是以下這些內(nèi)容：
一、是弄清本姓氏源流，籌備、撰寫、出版大族譜。這是所有宗親會共有的一個職能；
二、是調(diào)解糾紛、解決爭端、保護(hù)和支持同族成員，保持彼此間的融洽相處、精誠團(tuán)結(jié)；
三、是濟(jì)貧恤寡、育幼養(yǎng)老、籌集慈善福利款項(xiàng)，幫助同族人渡過難關(guān)，主辦會員婚喪喜慶及各種聚會；
四、是完成祖墓的修葺，建立宗祠，定期組織祭祖儀式，尊祖祭祀，聯(lián)絡(luò)宗誼；
五、是定期舉行聚會活動，作為世界各地同姓氏族人的聯(lián)絡(luò)中心，商討宗親會物業(yè)、公產(chǎn)經(jīng)營，以維系其運(yùn)作和發(fā)展，普及華文、華族歷史的教育，保持文化的延續(xù)傳遞，開展音樂、戲劇、武術(shù)等文體活動，組織慶祝中國的傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化；
六、是回祖籍地尋根謁祖，省親觀光，辦廠經(jīng)商，設(shè)立獎項(xiàng)資助獎掖英才，支援家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、文化、教育事業(yè)。在改革開放之后，宗親會的這個職能得到了增強(qiáng)。
八、職能
總的來看，宗親會在政治方面的職能衰退較大，主要致力于祭祖、編族譜、建祠堂、調(diào)解、救濟(jì)、獎學(xué)等活動，其社會職能大大增強(qiáng)。
總體上，宗親會的主要職能是協(xié)調(diào)同宗同族人之間的社會、經(jīng)濟(jì)和文化關(guān)系，向著經(jīng)濟(jì)—政治—社會多元功能全面發(fā)展。
當(dāng)前，隨著各國華僑、華人的不斷增多，華僑國籍的變化，華人與居住國人民的聯(lián)系日益密切，海外華人宗親社團(tuán)的地位和作用出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢，正朝著本地化、權(quán)益化、集團(tuán)化、國際化的方向發(fā)展。
當(dāng)前，由宗親會牽頭的宗親活動也出現(xiàn)了一些新的趨勢。許多海外、臺灣地區(qū)的宗親會陸續(xù)回大陸尋根謁祖和敦睦訪問，同時支持大陸的公益事業(yè)。這在大陸一些人中引起了反響，并激發(fā)了大陸對宗族——姓氏文化研究的熱情。
隨著對外經(jīng)濟(jì)文化教育等方面的交流日益增多，大陸與海外、臺灣一些宗親會的聯(lián)系和交往趨于密切。長期以來，國內(nèi)僑界只重視做好傳統(tǒng)愛國社團(tuán)的工作，而對海外宗親社團(tuán)的聯(lián)誼交往未能給予足夠的重視，認(rèn)為海外宗親會是“封建團(tuán)體”，與國內(nèi)的宗親祠堂等同看待，對社會無積極意義�；蛘甙炎谟H會問題看做是政治問題，認(rèn)為不宜過多參與。也有的人認(rèn)為有著一兩百年歷史的宗親會已經(jīng)過時，正逐步走向衰落，不必過于關(guān)注。其實(shí)，境外的宗親會雖然從外在來看是以宗親為聯(lián)系紐帶，但內(nèi)在的卻是以傳統(tǒng)的中華文化、以利于團(tuán)結(jié)當(dāng)?shù)刈迦�、凝聚旅外華人作為當(dāng)?shù)厣贁?shù)族裔的一種有效手段，來達(dá)到保護(hù)自己、謀求族群權(quán)益，興辦族群福利為目的的。對此，由于國內(nèi)與國外所處環(huán)境不同，我們不能一概而論，不能簡單地把境外宗親會等同于國內(nèi)的宗親祠堂。
無論是華僑的血緣關(guān)系還是親戚關(guān)系，都為保存和發(fā)展中華文化本色扮演著很重要的角色。他們不僅以工作關(guān)系與祖籍國與家鄉(xiāng)保持聯(lián)系：給親人匯款、向中國投資、貿(mào)易交流；而且還有親情文化的關(guān)系。很久以前，華僑的親緣組織已成為傳承傳統(tǒng)文化價值的載體，是倡導(dǎo)和幫助與外界貿(mào)易和交流活動的基礎(chǔ)。按傳統(tǒng)，宗親組織的財(cái)物不僅用于祭祖等活動，還用來發(fā)展教育、資助族人參加各種試舉、競爭社會地位等。目前許多海外華人的行業(yè)福利團(tuán)體多數(shù)也是依靠宗鄉(xiāng)會館舉辦或支持的，如馬來西亞1 341所華文學(xué)校，多數(shù)是由宗鄉(xiāng)會館領(lǐng)導(dǎo)人擔(dān)任董事長，許多宗鄉(xiāng)會館都設(shè)有助學(xué)金和獎學(xué)金。
作為華人社會團(tuán)體，海外宗親會是海外華人社會的主流之一。宗親會館在國外的社團(tuán)中是最具有群眾性和實(shí)力的，他們應(yīng)是我們僑務(wù)工作可以團(tuán)結(jié)的海外有生力量。海外各行各業(yè)同宗名流大多是參加宗親會的領(lǐng)導(dǎo)層，或者受聘擔(dān)任名譽(yù)職務(wù)，其身份與社會職務(wù)是交錯多重的。如馬來西亞李氏宗親會會長是馬來西亞開國元勛前財(cái)政部部長李孝式，澳門中華媽祖基金會主席是澳門福建總會長顏延齡，泰國謝氏宗親總會會長謝慧如是泰國著名的慈善家、天華醫(yī)院董事長，新加坡宗鄉(xiāng)總會會長黃祖耀是著名的實(shí)業(yè)家和社會活動家，韓國梁氏宗親總會會長梁俊模是韓國法理學(xué)會會長等。由此可見海外宗親會是華僑華人社會知名人士云集之地，是華僑華人社團(tuán)的主力之一，其作用和影響較之只能集一業(yè)名流的行業(yè)團(tuán)體要大得多。
“如果把海外華僑華人社會比作一座大廈，社團(tuán)就是華僑華人社會的支撐點(diǎn)。社團(tuán)是一個個連結(jié)點(diǎn)，幾萬個社團(tuán)聯(lián)系著幾千萬華僑華人，形成一個社會，形成一個網(wǎng)絡(luò)。”作為華僑社會團(tuán)體的宗親會，同其他華僑社會團(tuán)體一樣，具有重要的文化、社會和政治職能。不僅有利于促進(jìn)海外各地區(qū)華僑華人溝通感情、聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼，增進(jìn)親善團(tuán)結(jié)；有利于增強(qiáng)和弘揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)的認(rèn)同與共識；而且有利于各地華僑華人工商業(yè)界之間的互惠互利和交流合作；有利于促進(jìn)祖國統(tǒng)一事業(yè)和海峽兩岸的經(jīng)濟(jì)文化交流。有關(guān)部門不僅要提高對海外“宗親會”工作重要性的認(rèn)識，同時還要加強(qiáng)對宗親社團(tuán)的管理和引導(dǎo)、加強(qiáng)法制建設(shè)，為規(guī)范宗親活動創(chuàng)造一個制度化的環(huán)境。
供稿：田云強(qiáng) |
