汾州田氏列祖—田子方
歷史上的汾陽、孝義、文水、平遙、靈石、交口等古西河郡屬縣民間都盛行三賢崇拜。汾陽曾經(jīng)有三賢閣、三賢廟等著名文物，宋代碑文記載汾陽城內(nèi)有三賢坊，其他各縣都有相應(yīng)的建筑。三賢者誰？戰(zhàn)國卜子夏、田子方、段干木也。
卜子夏：是孔子的著名弟子，寓居汾陽二十余年，創(chuàng)立西河學(xué)派，成為三晉儒學(xué)泰斗，中華儒學(xué)宗師。卜子夏設(shè)教講學(xué)，效法孔子廣招門徒名聲由此大振。弟子眾多，西河之民一度將子夏認為是孔子再生而尊敬之，并呼其為丘，有詩贊日：宜尼生不到西河，圣化難沾觖望多。商也天教生獨晚，為分一脈闡文科。他的知名弟子有魏文侯、段干木、吳起、禽滑黎等等。接受了卜子夏教育的魏文候，文治武功，從善如流，開創(chuàng)了戰(zhàn)國七雄之一魏國偉業(yè)，強秦畏懼，韓趙斌從。文侯師子夏，友子方，客段干木的故事成為歷史美談，教育了一代又一代的郡主。
汾陽古村文侯村有記載的歷史已經(jīng)一千多年，可能魏文侯就生于汾陽文侯村。魏文侯的少年時期則可以肯定是在汾陽度過的，所以文侯到子夏室做學(xué)生應(yīng)該是在其少年期，西河設(shè)教早于魏文侯元年。文侯少年求學(xué)的時侯恰好應(yīng)該是卜子夏40-60歲之間。
卜子夏對汾陽文化有著深遠的影響。有一個有趣的現(xiàn)象。自古以來汾陽、孝義一帶無一例外的將男孩叫做“侯廝兒”這是一種特有的方言，也許起源于魏文侯小名侯廝。生個兒子盼子成龍，顯然“侯廝兒”的潛臺詞是“生子當(dāng)魏文侯”。
田子方追隨卜子夏的足跡來到西河，受到魏文侯的禮遇，曾經(jīng)是魏文侯帳下的謀士之一。史書中流傳著許多田子方勸諫文侯的優(yōu)美的寓言故事。如《魏文侯與田子方飲酒而稱樂》、《田子方贖老馬》等。田子方是一個神秘人物，他的籍貫史書中沒有記載，只知道他是卜子夏同學(xué)子貢的學(xué)生。子貢是衛(wèi)國人，所以田子方的故鄉(xiāng)當(dāng)靠近衛(wèi)國�？鬃釉Q贊子貢利口巧辭，善于雄辯，且有干濟才，辦事通達，曾任魯、衛(wèi)兩國之相。而田子方的才能與子貢有些相同。其次，《史記》中記載：“東得卜子夏、田子方”，田子方也當(dāng)來自東方，所以肯定不是晉國太行山以西人。其三，田子方曾經(jīng)和魏文侯談到他的故里和老師，談到他故鄉(xiāng)的兩個人鄰居溪工，老師東郭順子。東郭順子是田子方的同鄉(xiāng)老師，戰(zhàn)國時代東郭氏聚居齊國，那么田子方為齊國人的可能最大。第四，田子方后來離開魏國回到了衛(wèi)國朝歌，《史記?魏世家》：“子擊逢文侯之師田子方於朝歌”。后來還到齊國擔(dān)任要職。從這四方面來看，田子方應(yīng)該是齊國人。
汾陽三賢之田子方，相對于其他兩位在汾陽的文化遺址較少，但是中國多數(shù)《田氏族譜》將汾州列為地望之一，代表人物有田紹斌。
汾陽田氏民間族譜尊田子方為列祖，汾陽段家莊村民家譜相傳就是田子方的后裔，據(jù)呂梁人民藝術(shù)家侯丕烈先生講孝義田志成家的老家譜上還有“實子方后也”的文字。清代《汾陽縣志》收錄的《參政蒼崖田公家傳》明確記載：“其先出自田子方，世居汾陽，為望族”。這是汾州田氏列祖田子方的譜牒依據(jù)。國史中記載的汾州田氏首見于晉代，《晉書·劉牢之傳》里提到晉將“西河田洛”。說明早在三國兩晉時期，當(dāng)時的西河國即后來的汾州己經(jīng)成為田氏地望。南北朝東魏孝靜帝時期的汾州田氏，是最輝煌的時期，根據(jù)汾陽古村落田村《東魏田達造像》所刻的人名來看，汾州田氏幾乎掌握了東魏高齊全國的政權(quán)，大小官員100多人名，其中州刺史13位，太守16人，縣令幾十。根據(jù)官名升遷變化來看，捐官的可能性小，多實權(quán)派人物。
那么田氏居汾陽地區(qū)，始于何時?刻寫于宋太宗十年(公元986年)的汾州田村《重修祖塋記》碑記載：“惟田氏之居汾陽遠有世系”，“汾城之民，世居汾陽”。碑文中提到了宋代汾陽田氏留有家譜，可惜宋代家譜我們看不到了，只能借助于民間傳說了。
明清以來西河田氏人才輩出，遷往全國各地，著名的河北唐山琉璃世家田氏家譜記載：“田氏始祖田時寬，肇基山西汾州府內(nèi)，寄居在介休司東村中，傳家既久……愛及永樂二年，轉(zhuǎn)徒永平遷居灤郡，社選曹口，完卜缸窯。”中國琉璃在山西，山西琉璃在介休，介休琉璃則始于汾州田氏。
看來田子方雖然離開西河，但是還是有家人定居西河了，而形成汾州田氏。蒼崖公的后人田震、田周即為汾陽田氏家譜人物，說明汾陽田氏為真正田子方傳人。
摘自《汾上訪古》作者 呂世宏
