華夏民族姓氏文化概述
我國姓氏文化源淵流長，是華夏民族文化多元化的標志之一。據(jù)史書記載，大約六千五百年前，在今河南周口市淮陽縣為中心的黃淮流域，被尊為“人文始祖”的太昊伏羲統(tǒng)一了九大部落，奉“龍”為華夏圖騰。為了制止當時部落男女交媾生育十分混亂的亂倫、亂婚等愚昧現(xiàn)象，伏羲決定“制嫁娶，正姓氏”，他首先自定為“風”姓，又為當時尚存的母系家庭定姓，如姒、姜、姚、媯、姬等，接著他以靈活、簡便的辦法，為庶民百姓定姓氏，如以居住地地形景物為氏的，像石、邱、高、沙、江、洪、谷等氏；有以周圍常見的植物為氏的，像柏、葉、柳、花等氏；有以天地方位為氏的，像左氏、南氏等；有以天地變化為氏的，像雷氏、陰氏等；還有以生活用品為氏的，像柴氏、皰氏等。
我國現(xiàn)行的姓氏，是在遠古姓氏的基礎(chǔ)上發(fā)展演變而來的，大致確立于春秋至秦漢時期，有的則晚一些�，F(xiàn)今見于文獻的華人姓氏，有五千六百多個，其中單姓有三千四百多個，復(fù)姓有兩千多個，三字姓有一百四十多個，這還不包括四字姓和元、清時移居中原的蒙滿人譯改的姓，此外邊疆少數(shù)民族的也未計算在內(nèi)。在上述眾多的姓氏中，可查出起源的有三千多個，大體可分為這樣幾類：一是由遠古傳承而來，如姜、石、邱、洪、江、葉、馬、湯、商等；二是自周王朝起實行分封制，出現(xiàn)了大量的諸候國和封邑之地，于是很多人就以國、封邑和官職為姓，而舍棄了原來的姓氏，陳、鄭、衛(wèi)、韓、秦、魏等姓氏都是如此，又如居《百家姓》首姓的趙氏，其起源很早，西周穆王的車夫造父，是古代贏姓各族祖先伯益的后代。傳說造父得到八匹千里馬，用來為周穆王駕車西游昆侖山，拜訪西王母。西王母在瑤池沒宴招待穆王，飲酒作樂，賓主都十分高興。這時東南方的徐偃王造反，消息傳來，造父為周穆王駕車日行千里趕回都城鎬京，及時發(fā)兵打敗了徐偃王。由于造父平叛有功，周穆王將趙城（今山西洪洞縣城）封賜給他，稱為趙氏。造父就是普天下趙氏的祖先。而趙姓為什么成了《百家姓》的首姓，這是因為“百家姓”成書于宋朝，其皇帝姓趙，皇帝的姓當然被認為是最尊貴的，所以趙姓就奪得了《百家姓》首姓的桂冠；三是賜姓，如張姓共尊黃帝之孫為始祖，這是因為黃帝之孫發(fā)明了弓箭，授官為弓正，被賜為張姓；四是源于某些職業(yè)、技藝或源于某一事件或先人的爵位、謚號、排行等，也因某種原因改姓、變姓的。正是伏羲正姓氏后，世間才真正有了姓氏。
隨著歷史的進程，華夏民族姓氏經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，逐步演化為現(xiàn)代的姓氏。有人對見于文獻的姓氏做了一個綜合歸類，發(fā)現(xiàn)華夏民族姓氏在演化過程中，基本上都是從宇宙中客觀存在的事物來定姓氏的：
方位：東南西北上下左右前后高低……
時令：春夏秋冬陰陽日月分秒時……
數(shù)字：一二三四五六七八九十百千萬……
天干地支：甲乙……癸，子……亥
行業(yè)：工農(nóng)商學兵醫(yī)師……
五行：金木水火土
五金：金銀銅鐵錫
五音：宮商角徵羽
五谷：麻黍稷麥豆
五岳：泰衡華恒嵩
五事：貌言視聽思
六畜：馬牛羊雞豬狗
氣候：風雨雷電冰雹云
顏色：赤橙黃綠青藍紫黑白灰褐
三才：天地人
花草樹木：花草樹苗林木楊柳桃李蒲蘭菊……
朝代：夏商周秦漢晉魏隨唐宋遼金元明清
歲寒三友：松竹梅
動物：龍鳳虎豹熊狼犀蛇魚禽蟲鴻鵝蛾……
帶定語的動物：青牛三鳥五鳩長魚白馬白象白鹿……
次數(shù)：第一……第八
省市自治區(qū)：京津滬冀晉蘇魯桂粵黑臺川陜寧青藏遼浙鄂湘贛
國名：中朝日泰緬越老印蘇奧比荷美英匈保羅德柬
民族：漢滿蒙回藏彝白侗瑤土羌京
市縣名（中國）邯鄲安國商五偃師即墨中山且未。
此外還有以神、仙、鬼、怪為姓的，也有以將軍、冠軍、大師、牧師為復(fù)姓的，諸如此類，不勝枚舉。
廣袤的中原大地，孕育了偉大的華夏民族，同時也孕育和發(fā)展了多元化的華夏文化，不言而喻，這個帶有東方中央特征的姓氏文化，自然也是華夏文化的重要組成部分，因此，可以這樣說，色彩斑斕的姓氏文化使得華夏民族文化更加絢麗多彩。
田氏源流典故
何謂紫荊堂
田氏紫荊堂的傳說：田完的后人田真、田廣、田慶兄弟三人要分家，鬧得不可開交，兄弟們忽然發(fā)現(xiàn)院子里那棵原本枝繁葉茂的紫荊樹枯萎了！一家老小大吃一驚。大哥說：“連紫荊樹都不愿意骨肉分離，難道我們還不如草木嗎？”于是三兄弟和好如初，同意不分家了。過了不久再看那紫荊樹時，紫荊樹竟然又活了過來。從此三兄長還像以前一樣友愛相處，那紫荊樹生長得愈加枝繁葉茂了。
從此，很多田氏族人以紫荊作為家族團結(jié)、和睦的象征，紫荊花又稱為兄弟花。很多田氏族人在續(xù)譜時也將堂號定為“紫荊堂”，流傳至今。
另外田氏族人也有稱荊蔚堂、荊樹堂、荊茂堂、德蔚堂、耕裕堂、守正堂、三盛堂、貧驕堂等堂號的。曾有詩贊曰：“庭前紫荊花一簇，聚時歡欣分時憂；且將友愛枯榮事，留與后輩作典模。”
山東煙臺田力 輯錄
雁門郡或雁門堂從何而來
癸卯，漢高祖五年（即公元前一九八年），帝使劉敬至匈奴，與昌頓和親�；爻娤囱郧刂械仞埫裆�，況又北近胡虜，東有六朝強族。若懷田者，乃齊之二大姓；昭屈景者，又楚之三大姓也。一日有變，陛下安得高枕而臥？愿遷齊、楚、燕、趙、韓、魏之后及豪杰名家開墾肥田，居住關(guān)中，無事可差胡，有事可以東攻，此強本之術(shù)，長久之策。帝從其言，遂于是歲十一月，徙六國之后并諸豪杰，昭屈景田懷氏十余萬口于關(guān)中。田氏由雁門關(guān)過道，旅寓多日。夫雁門關(guān)系奏始皇修萬里長城中之一門也。門南為山西代州，門北為單于國地，乃南北交通之要衢，田氏愛之，居后，復(fù)到關(guān)中。故我田氏郡名為雁門郡。后有田氏族人續(xù)譜時亦稱雁門堂，以雁門為堂號。
詩曰：“群峰聳立雁門開，夷雨胡風襲碧巖；鼙鼓一聲邊塞震，莫云田氏無將才”。
原載國民版《容陽田氏族譜》
田姓——楹聯(lián)典故
一、楹聯(lián)典故
（一）門楣題辭：
紫荊傳芳、荊花榮茂：源出田氏紫荊堂。據(jù)傳，隋朝時期的田真、田廣、田慶兄弟三人，兄弟重義。原三兄弟思欲分家，堂前有一棵茂盛的紫荊樹，大家商量著要破為三份，那樹卻很快枯死了。田真嘆道：“樹本來是一棵，因要劈開而枯死；何況人兄弟孔懷（甚可思，代兄弟）能分開嗎？”兄弟三人受感動而不再分家，紫荊樹又復(fù)活而且更茂盛了。從此，三兄弟以和為貴，情同手足，成為世代佳話，所以田氏門榜便寫上“紫荊傳芳”或“荊花榮茂”。
（二）、四言通用聯(lián)：
民歌父母；眾號神君：上聯(lián)典指唐朝時期的長安人田仁會，歷官左武侯中郎將、勝州都督、右衛(wèi)將軍等。永徽年間任平州刺史時，天大旱，他自己站到太陽下曝曬以祈雨，果然使糧食豐收，百姓們歌頌他如父母。下聯(lián)典指宋朝時期的信都人田況，字元均，進士出身，歷官江陵推官、陜西經(jīng)略使判官、觀文殿學士。曾進言治邊十四事，有《奏議》二十卷，眾人稱他為“神君”。
家推易學；世頌兵符：上聯(lián)典指漢朝時期的今文易學的開創(chuàng)者田何，字子莊，淄川人，徙居杜陵，號杜田生。受易學于東武孫虞，專治《周易》，西漢被立為博士的今文易學家，都是他的弟子。漢惠帝時多次征召，他都不愿做官。下聯(lián)典指反映春秋時期的齊國大夫田穰苴，官大司馬，精通兵法。齊景公時，曾率軍擊退晉、燕軍隊，收復(fù)失地。戰(zhàn)國時期，齊威王命大夫整理古司馬兵法，并把穰苴的兵法也附在里面。稱為《司馬穰苴兵法》。
孟嘗好士；安平善謀：上聯(lián)典指反映戰(zhàn)國時期的齊國貴族孟嘗君田文，曾任相國，門下有食客數(shù)千人，先后聯(lián)合韓、魏，打敗楚、秦、燕三國。一度入秦國為相，秦昭王準備殺他時，他依靠門客中的雞鳴狗盜之徒，逃出函谷關(guān)，回到齊國。后因指使貴族田甲劫持齊王，陰謀敗露，逃到魏國任相，聯(lián)合燕、趙等國攻齊。下聯(lián)說戰(zhàn)國時期的齊國大將田單，臨淄人。燕國大將樂毅破齊，他堅守即墨，乘燕惠王新繼位，使用反間計，樂毅被騎劫所取代。田單又用火牛陣擊敗燕軍，一舉收復(fù)七十多城，被齊襄王任為相國，封安平君。
孟嘗好士；穰苴知兵：上聯(lián)典指戰(zhàn)國時期的田文，號孟嘗君，招天下賢士，食客數(shù)千。下聯(lián)典指春秋時期的田穰苴，善兵法。
歌挽蒿里；蔭茂荊庭：上聯(lián)典指秦朝末期的狄縣人田橫，原為齊國貴族。秦末，跟其從兄田儋起兵，重建齊國，楚漢戰(zhàn)爭中自立為齊王，不久被漢軍擊敗。漢朝建立，他率黨徒五百余人逃亡海島。漢高祖命他到洛陽，因不愿向漢稱臣，在途中自殺；留在海島上的五百多人聞訊，也全部自殺。人們?yōu)樗魍旄琛掇丁贰ⅰ遁锢铩�。下�?lián)典指漢朝時期的朝城人田真與弟田慶、田廣分家，堂前一棵茂盛的紫荊樹，大家商量著要破為三份，那樹卻很快枯死了。田真嘆道：“樹本來是一棵，因要劈開而枯死；何況人兄弟孔懷（甚可思，代兄弟），能分開嗎？”兄弟三人受感動而不再分家，紫荊樹又復(fù)活而且更茂盛了。
號車丞相；封安平君：上聯(lián)典指漢朝時期的車千秋，本姓田，昭帝時，千秋已年老，乘小車入宮殿朝見，因號“車丞相”。下聯(lián)典指戰(zhàn)國時期的田單，發(fā)火牛攻燕國騎兵，被封為“安平君”。
雁門世澤；招賢家聲：全聯(lián)典指戰(zhàn)國時期齊國的田文，號孟嘗君，“四公子”之一，招致天下賢士。
（三）．五言通用聯(lián)：
即墨創(chuàng)偉跡；海鳥留芳名：上聯(lián)典指戰(zhàn)國時期齊國的大將田單，臨淄人。初為市吏。燕昭王使樂毅伐齊，盡降齊城，惟莒、即墨不下。即墨人推舉田單為將軍拒燕。頃之，燕惠王立，與樂毅有隙，單縱反間計于燕。單見燕軍懈，夜用火牛攻之，燕師大敗。下聯(lián)典指秦朝末期的歷史名人田橫（公元前？——前二零二年），狄人（今山東高青）。本齊國貴族，秦朝末年從兄起兵，重建齊國。楚漢戰(zhàn)爭中，自立為齊王，兵敗奔彭越。漢建立，率五百人逃亡海鳥，因不愿稱臣于漢，全部自殺。此島后來便稱“田橫島”。
風來無嘯阮；波動可琴嵇：此聯(lián)為唐朝時期的詩人田游巖詩句聯(lián)。田游巖，三原人。隱居不仕。高宗幸嵩山，拜崇文館學士，進太子洗馬。自謂有“煙霞痼疾”，蠶衣耕食，不交當世。
憑欄霄月近；倚仗海云回：此聯(lián)為明朝時期的文學家田汝成題西湖南高峰聯(lián)。
義方號魁首；清廉稱第一：上聯(lián)典指宋朝時期的隱士田罘，字思孟，南康人。嗜學不倦，游上庠二十載，后浩然歸隱，號大隱居士。子九人，各授一經(jīng)，教法甚嚴，登第及特恩者七人，時稱義方者，必曰田氏。下聯(lián)典指明朝時期的官吏田應(yīng)揚，雞澤人。萬歷間令廣昌，存心愛民，自奉儉約，時稱“清廉第一”擢知忻州。
一絕光華夏；三過警帝京：上聯(lián)典指唐朝時期的畫家田抱玉，玄宗時間相國寺繪護國除災(zāi)變相，時稱一絕。見《國畫見聞志》。下聯(lián)典指春秋時期晉國的大臣田差的事典，晉平公為馳愛之車，立于殿下，令群臣去觀賞。田差三過而不一顧。晉平公大怒。田差對曰：“臣聞桀以奢亡，紂以淫敗。是以不敢顧也。”晉平公曰：“善！”乃命左右去其車。
（四）、六言通用聯(lián)：
辛妾嘗工尺牘；田母曾夢伏波：上聯(lián)典指宋朝時期的辛棄疾之二妾，一名田田，一名錢錢，皆工尺牘。下聯(lián)典指宋朝時期的田佐恭母曾夢見伏波將軍馬援，乃生佐恭。
（五）、七言通用聯(lián)：
遙睽五百英雄島；猶是三千食客家：此聯(lián)為安微省樅陽縣田家圩田氏宗祠聯(lián)。上聯(lián)典指秦朝時期的田橫事典。下聯(lián)典指戰(zhàn)國時期齊國的田文事典。
口傳心授得真諦；十雨五風慶有年：此聯(lián)為以鶴頂格嵌田氏“田”字的析字聯(lián)。
九十韶光方換信；三千上客共嬉春：全聯(lián)典指戰(zhàn)國時期齊國的田文事典。
火牛陣法明前代；司馬兵功裕后人：此聯(lián)為四川省射洪縣太和鎮(zhèn)田氏宗祠聯(lián)。上聯(lián)說戰(zhàn)國時期齊國的大將田單事典。下聯(lián)典指春秋時期齊國的穰苴為大司馬，又稱司馬攘苴事典。
四面湖山來眼底，萬家憂樂到心頭：此聯(lián)為前中共中央辦公廳原主任田家英（公元一九二二——一九六六年）自題聯(lián)。
（六）、八言以上通用聯(lián)：
兄弟翕和，祥見庭前荊樹；山林隱逸，佳在眼底煙霞：上聯(lián)典指漢朝時期的名人田真的事典。田真，朝城人，與弟慶、廣三人分財，堂前有紫荊一樹茂盛，共議破之為三，未幾枯萎。真嘆曰：“木本同株，因分析而摧悴，況兄弟孔懷，機而可離乎？”相感復(fù)合，荊亦旋茂。下聯(lián)典指唐朝時期的詩人田游巖事典。
一代箕裘，且漫說爵授安平、車稱丞相；百年俎豆，只勿忘孟嘗好士、荊樹蔭庭：此聯(lián)為安微省無為縣二壩田氏宗祠聯(lián)。上聯(lián)典指戰(zhàn)國時期齊國的田單、西漢時期的田千秋；下聯(lián)典指戰(zhàn)國時期齊國的田文、漢朝時期的田真。田千秋，西漢長陵人，初任高寢郎。漢武帝時，因上書為衛(wèi)太子訟冤而被武帝召見，任命為大鴻臚；數(shù)月后，又上書漢武帝遣散方士，被采納，任命為丞相，封富民侯。他為政寬和，謹慎忠厚。漢昭帝時，因德高望重而又年老，被特許乘車入宮，號稱“車丞相”。其子孫因此改姓車氏。
二、 典故、趣事
一鳴驚人：源于典籍《韓非子?喻老》，也見于史籍《史記?滑稽列傳》。春秋戰(zhàn)國時，齊威王（田因齊，一作嬰齊，公元前？~前三二零年）為政三年，不理朝政，并且不允許朝臣們規(guī)勸他。齊國的一些官員上行下效，其他諸侯國乘機發(fā)兵進攻齊國，齊國危在旦夕，可是齊威王仍然我行我素。一些大臣想上朝勸諫，又害怕齊威王發(fā)怒。有個叫淳于髡的人，自告奮勇地提出來要勸諫齊威王。他給齊威王出了個謎語：“齊國有一只大鳥，它棲息在大王的宮廷好幾年了，可是既不飛也不鳴，不知道這是什么原因？”齊威王聽了他的話后，心里非常明白，于是回答說：“此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。”于是齊威王召集全國七十二個縣的縣令，一一加以考核，該獎勵的獎勵，該處罰的處罰。接著又下令整頓國法軍紀，隨后帶兵與各諸侯國作戰(zhàn)。由于齊國軍紀嚴整，士兵作戰(zhàn)勇敢，諸侯國非常震驚，紛紛把侵占齊國的土地退回給齊國。從此，齊國強大起來。后來，人們引用“一鳴驚人”來比喻平時默默無聞，突然間卻干出了驚人的成績的現(xiàn)象。
《鶴峰容陽田氏族譜》
千年遺址—義門九代屋場
嘗聞家譜序云，后里有九代屋場，亦曰義門村，乃吾族落業(yè)發(fā)跡之地，吾等只知其名，實不知其所在。公元二零一零年八月三十日，歲次庚寅，月建甲申，是日壬子，吾偕族弟新華自長陽尋叔祖祥定公后裔歸，宿野三關(guān)，議定次日探訪吾祖落籍之地—九代屋場。
翌日輾而轉(zhuǎn)之，一路問訊求導，里民孩童遙指路徑，終在野三關(guān)菜子壩村四組尋得祖跡之地。
九代屋場，群山環(huán)繞，山巒迭宕，綿延起伏，如波似濤，蒼松翠柏，青黛相間，義門鑲嵌其中。元時，設(shè)新化縣治，此地為縣府之所在，且川郢官道貫穿過境，與荊楚渝萬相表里。以勘輿視之，龍脈如諸江奔流入海，融融匯集，靈山圣水，一方福地。細察其山勢走向，南高北低，苦桃溪涓涓細流蜿蜒而過，兩岸緩坡疏坎，大坪小壩毗鄰而臥，百姓宅居擇坪而建，炊煙裊裊，雞鳴犬吠，小溪潺潺，鳥語花香，時值初秋，天高云淡，令人心平氣爽。吾私下度之，陶公淵明筆下之桃花源，未必勝過此景。穿越時空遙想當年，吾祖玘公官拜招討，金戈鐵馬，西征劉闢，亂平凱旋東下，慧眼擇地，落籍于此，意在遠離官場爾虞我詐，避開戰(zhàn)爭血雨腥風，選取這寧靜臻謐的山野田園，安享人間天倫太平之樂，實為上乘之選矣！
懷著虔誠崇敬的心境，來到九代屋場遺址，首先映入眼目的是義門牌坊，牌坊座西向東，全高丈余，門洞高九尺，闊四尺八寸，基座為一矩形巨石，上置門檻門墩，門墩外連石鼓，整石雕成，呈八字敞開，上刻花草樹木，飛禽走獸，青石方形門柱的正面和內(nèi)側(cè)，鐫刻著“燕喜鶯遷新甲地，槐青紫荊舊家風”和“家有紫荊綿世澤，門垂碧柳罨書聲”兩幅楹聯(lián)，橫披為“亦愛吾廬”。楹聯(lián)字體為楷體，凹刻深度約為一公分，字體結(jié)構(gòu)緊湊，筆力剛勁，顯得純樸渾厚。史載：楹聯(lián)為宋仁宗趙禎御題，牌坊亦為仁宗欽封，曰義門牌坊，義門村由此得名。牌坊雖歷經(jīng)滄桑，風雨剝蝕，除左邊的石鼓有損外，仍不失莊重恢宏之勢。
自牌坊進入院中丈余，即為登堂石階，拾級而上，尚存的三間木結(jié)構(gòu)瓦房，雖歷經(jīng)千年，但仍巍然屹立在石坎房基之上。據(jù)民間傳聞推測，九代屋場始建于唐末，成型于北宋，現(xiàn)依稀可見一字排開的三連式的四合天井格局，時為川東鄂西最大規(guī)模之民間建筑群落。
目光所及院落石坎上，有幾尊廊柱石墩，乃吾祖居遺留之物。其中一墩巧奪天工，令人稱奇。
此墩高約二尺，徑一尺許，全墩由上下兩部分構(gòu)成，上半部為園鼓狀，下半部呈正六棱形�；煨蜑橹惺借傔呎呅巫琅_，十二只典雅八字園腳穩(wěn)穩(wěn)著地，桌臺上再造類似觀音大士打坐之蓮花瓣臺，構(gòu)成三臺兩迭之勢而顯雍容華貴；蓮花瓣臺六角上，鏤刻有六根六棱獨立小柱擎托上半部園鼓，與墩中心園柱構(gòu)成六瓣花卉形布局。墩之上半部鼓肚上凸雕有六幅人物故事圖案；鼓邦邊沿雕飾花瓣形花邊，等距依序刻有彌猴、蝙蝠、蜘蛛等動物圖案。整個刻工極為細膩，所鐫刻之物栩栩如生；更為難以置信的是，上面竟然有四個凸雕的“中國結(jié)”圖案。關(guān)于“中國結(jié)”，我們無從考究它源于何時，源自何處，但一千多年前的“中國結(jié)”實不多見，雖不敢妄論“中國結(jié)”是吾族祖先之智慧結(jié)晶，但卻是吾等所見最早之作品。
據(jù)譜載及民間傳說，四世祖田思全執(zhí)掌家政，倡導禮義仁智，誠敬孝友。居宅前載紫荊，后植柏仲，老少青壯，人定其位，各司其職，姻睦和諧，相敬如賓；日出撞鐘而作，日落擊金而息；兩廊廂房，貼壁置木，于上鑿?fù)耄煌胍坏�，稚子囡童，依序列坐而食；婦嫂暮歸，見有嬰啼，不計誰之骨肉，視同已出，概相捅入懷哺之乳之。
九代屋場因九世同居而得名，更有誠敬孝友，仁義相尚之家風，動物受其熏染，靈效于人，故有“家畜十犬同牢，一犬不至，九犬不食”之佳傳，吾祖如此德善仁孝曠古無聞，焉不感天動地？時宋皇仁宗聞之，持疑民間有此家風，遂先后兩次著欽差親訪核查，如實回奏，感動非常，降旨欽封義門牌坊，御題楹聯(lián)嘉勉之。“義門村”之譽即由此而來。自此，吾祖義門美名千古傳頌，歷經(jīng)生息數(shù)十代而不衰。
金鳥西墜，吾與新華弟告別九代屋場，佇立山脊俯瞰祖籍之地，驟然心悟：吾族自行皋公始，迄今三十余代，蕃衍振振遍及武陵，屢世不衰，蓋為祖功宗德之惠澤矣！伏愿吾族若子若孫誠效列祖列宗，立德立言立功，為吾族增光添彩，為國家加磚添瓦。
53、謁柳家山田行皋石碑
流傳及史載野三關(guān)柳家山有田行皋石碑，余數(shù)次前往搜尋無果，均索然而歸。時公元二零一零年八月二十八日，與同祖族兄田恒岳往長陽火燒坪尋叔祖祥定公后裔，途經(jīng)于此，再度尋訪，是地有文友黃在秀先生，與之談及此碑，先生告知，此碑所在地知之者甚少，惟縣文化館已告老退隱前輩柳太尉曉其詳址，并稱柳老恰在野三關(guān)休養(yǎng)避暑。余聞之大喜，因數(shù)載之前，曾與柳老共輯《民間文學三套集成》，有師生之誼。
與柳老相晤，師生闊別數(shù)載重逢，其情溢于言表。道明來意，柳老欣然應(yīng)允，偕與吾等驅(qū)車前往，終尋得古碑之所在。田行皋石碑址于柳家山廖家坪，前臨八字峻嶺，后依棺木懸崖，左右為巴人發(fā)祥之地難留古城及兩溪潺流，古碑巍然屹立，直指霄漢。碑前兩側(cè)各立人形石乳一軀，遠觀似仙人對弈，近望如衛(wèi)士守關(guān)，栩栩如生，呼之欲出。
立于古碑之前，余以皋公二十七代孫望古憑吊，虔誠奠祭，自肺腑而喚曰：祖公之跡兮，余等代田氏宗族拜而謁哉！
詳讀碑刻銘文，查閱史料邑志，古碑前世今生、來龍去脈昭然于世。此碑乃民國三年（公元一九一四年）由田氏族人重修。原碑始建于五代后晉開運年間，于清同治之年為白蓮教所毀，殘碑斷碣下落難覓。碑頭乃幸存舊制之物，古色斑然，前雕二龍戲珠，后鐫雙鳳朝陽。碑之銘文除照錄原碑皋公手撰之文外，概為重修之時吾族祥初、祥光、祚甲等諸前輩所書。
皋公建碑所為何來？余經(jīng)多番考證，廣羅史料，終探得端倪。
考我巴東田姓始祖玘公系陜西京兆府亨山縣人，其籍為華夏文明及中原文化發(fā)祥之地。唐憲宗時，藩鎮(zhèn)節(jié)度使為求割據(jù)一方，興兵作亂，西蜀劍南節(jié)度使劉闢尤為囂張，唐王李純決意問罪叛臣，殺劉闢而儆效尤，遂封田玘為招付使，西征劉辟，田玘、劉辟交兵川西鹿頭山，九戰(zhàn)皆捷，生擒劉闢，叛臣伏誅，玘部凱旋東下，途徑巴山，落業(yè)巴邑馬跑水龍橋坪。
一方水土，一方文化，巴山之地，人為土著蠻夷，屬長陽猿人，高坪猿人及巫山猿人之后裔，史稱巴人。巴人在石器時代就創(chuàng)造了輝煌燦爛的遠古文明，最具代表性的是大溪文化，而且遠早于仰韶，河姆渡等史前文化，盛極一時。武王伐紂，巴人擁戴姬發(fā)，橫刀立馬，滅紂有功，武王稱帝號周，為表其功勛，封巴子國，立為諸侯。秦崛起，滅諸國一統(tǒng)天下，巴人奮起抵抗，秦金戈鐵蹄，勢如破竹，巴人慘遭殺戳，劫后余生者寥寥，有幸免于難者三三兩兩，于夷陵神秘消失，蹤跡沓無，巴人與其悠久文明萬劫不復(fù)，自此斷代。傳幸存巴人隱居深山洞穴，生息繁衍艱難異常，蓋因生存環(huán)境之故，再加與世隔絕，巴人漸蛻為有已之語言而無通用文字之民族，生存賴天地之濟，刀耕火種，挽草為業(yè)，至唐概為如此。
玘公落業(yè)巴山，即為中原文化傳播使者，廣傳中原文化及農(nóng)耕技術(shù)，然巴山陋習沿襲千年有余，根深蒂固，欲革非一日之功。
玘膝下有子二，長曰田桶，次曰田杝，唐乾符時，桶為巫嬊防御使，龍紀時，杝授兵馬都知使，為官川西，桶固守巴山，承玘公之使命，繼授中原文化于土著蠻夷，孜孜不倦。
唐末五代初，田行皋降世，為桶之三子，乃我巴東田姓三世祖。唐滅，五代十國亂世天下，多國并存，奸雄群起，戰(zhàn)火紛飛，江山頻繁易主，旬月一君，以致今日之事，明日顛覆，對玘公之唐事，欲是即是，欲非即非，修史者亦評說不一。玘卒，子孫秘而不宣，悄然葬至柳家山，是為尸骨免遭不測。
五代后晉之時，皋公正值風華之年，因祖考歷代為官所學概為中原文化，加之家庭熏陶，博學多才，開科榜上有名，高中進士，是為巴東第一進士，入朝為官授竭節(jié)忠義功臣，檢校尚書。
為繼承前輩事業(yè)，皋公于柳家山創(chuàng)建社壇，召集蠻人講學，授中原文化。然巴人愚陋有加，對皋公之所授興之索然，響應(yīng)者寥寥。為改窘?jīng)r，皋公奔百渡溪龍?zhí)犊邳O石勒碑，運抵柳家山。銘曰：“歲次甲辰八月辛丑二十八日戌辰，竭節(jié)忠義功臣、銀青光祿大夫、檢校尚書、右仆射使、持印溱萬州諸軍事守、溱州刺使兼御使大夫上柱國田行皋建
謹因社節(jié)親往，差人往百渡溪龍?zhí)犊谟〈吮�，并石一硟，長一丈六尺，又于野郎村迎取石乳仙人一軀，并創(chuàng)修社翁一軀，同日迎送建立社堂內(nèi)，永為春秋二祭，長乞護衛(wèi)一方生靈，咸乞安泰，伏愿子孫昌盛，爵祿日新，所求稱遂。”
家乘及傳說有云，石乳仙人乃自義門村凌空飛至，考此乃皋公諂就，編其神話以盅惑巴人，意示社壇之創(chuàng)屬上蒼之意，神靈之輔，促使巴人趨之以受。此為古碑至意之其一。其二，緣玘公之墓葬于此，時鼎革多變，不宜張揚，為示后人知玘墓瑩，立標為記，以使子孫祭奠有所指矣。碑之后側(cè)有陵丘，顯人工之痕跡，疑為玘公之墓冢。
憶皋公為傳華夏文明與中原文化，修培先祖之跡而示后人，用心良苦，功德蓋世，青史長留。
至大宋開國，皋公位居兵部尚書，輔佐趙匡胤、趙光義等宋室帝王。誠如康公綏國所敘：“調(diào)鼎鼐于開寶，是趙宋之柱也”。北宋有此輔國柱石，舉國安定。
嘆自古朝廷俱有忠奸之臣，趙宋亦然。皋公位高權(quán)重，深得帝王寵信，奸臣居心叵測，讒言陷害，遭貶落魄，暮年得以昭雪，再得重用，為謝皇恩而濟人民，于野湘河修建臥波一虹及駐兵隘城，以濟往來士庶，護衛(wèi)生靈，善德之舉千古傳頌，至今未艾。
斗轉(zhuǎn)星移，光陰荏苒，歷史似過眼煙云，古今多少事已淡出眾生之記憶與視野，而皋公雖作古千年，然其功德永存不磨，子孫遍及鄂湘川渝與滇黔諸地，更值一書者，皋公之作為，既創(chuàng)獨具一格之土家文化，且奠定土家族發(fā)展方向。皋公在生之功德，于千年后惠澤今人，恩施建州，依國家法律規(guī)定，少數(shù)民族須達法定比例，缺一丁而不可，皋公石碑之發(fā)現(xiàn)，足證明田姓之人發(fā)跡于唐，與土家族法定確認條件相符，至此，土家群體異軍突起，所占比例扶搖直上，恩施建州順利告成。
握筆遐想，吾等蓋為修譜而尋古碑，尋碑之所為乃探其根源，追其究竟，論我巴東田姓根深葉茂，源遠流長，古碑踞風水之要隘，采天地之靈氣，受日月之精華，惠子孫于萬代，我族長發(fā)其祥即源于斯矣！
如上贅筆，是為謁文，時公元二零一零年八月二十九日于柳家山。
田新華
54、巴東柳家山田行皋石碑勘甄
田行皋，鄂西及湘西田姓三世祖，約出生于唐末五代初，五代后唐進士，為巴東歷史上第一個進士，誥封竭節(jié)忠義功臣，銀青光祿大夫，官至檢校尚書，溱州萬州刺使兼御使大夫上柱國。北宋開國后，升至兵部尚書，管內(nèi)五重衙都揮指把截使，知印溱萬溪溶四州諸軍事都御使，金紫光祿大夫上柱國，輔佐北宋趙匡胤（宋太祖）、趙光義（宋太宗）等宋室帝王。曾因莫須有之罪名而遭貶，晚年得以平反，官復(fù)原職。田行皋其人事被收錄于《中國歷史名人大詞典》。
座落于巴東縣野三關(guān)鎮(zhèn)柳家山村五組廖家坪的田行皋石碑，一九八零年被有關(guān)部門發(fā)現(xiàn)后，即被認定為田行皋功德碑，并據(jù)此確認鄂西田姓人氏為土家族，使得恩施轄區(qū)內(nèi)土家族人口的占有比例大大提高，為恩施土家族苗族自治州的成立起到了決定性的作用。與此同時，這一歷史文化遺址被定為文物保護單位，并載入一九九三年版《巴東縣志》。
筆者作為田行皋后裔和基于對土家族發(fā)展史的研究，對柳家山田行皋石碑進行了多次考證，結(jié)合清光緒和民國等時期所修的《雁門紫荊堂田氏族譜》的相關(guān)記載，對此碑屬田行皋功德碑的認定持有疑義，認為它是田行皋修建于五代時期披著“社壇”外衣的祖墓標記。田行皋確有功德碑，但另有其所，與柳家山石碑屬此碑非彼碑的關(guān)系。
現(xiàn)存的柳家山田行皋石碑是民國三年（公元一九一四年）田姓族人捐資重修的碑志，原碑在清同治年間遭白蓮教所毀，原碑銘文由田行皋親筆手撰，（全文見本譜《巴東柳家山田行皋石碑銘文抄錄》之田行皋手撰銘文）。
從銘文內(nèi)容可以看出，柳家山田行皋石碑是社壇碑無疑。
關(guān)于五代時期的社壇性質(zhì)問題，從事土家族民俗文化研究的人士一直都有爭議，有人認為是宗教組織，有人認為是民間定期舉行某項活動的場所，而最近有人提出，說田行皋創(chuàng)建的社壇是向巴蠻（土家族）傳授中原文化和農(nóng)耕技術(shù)的場所，其性質(zhì)與學校無異。
而在一九一四年重修的田行皋石碑上，一段由田行皋第二十九代孫、前清文生、民國議員田祥光的銘文引起了我們的注意：“……觀碑文始曰，行皋謹因社節(jié)親往，知一世祖之瑩墓在焉，其不明言者，憶公之世代簪纓，鼎革屢變，未知修史者予奪如何，故以建立社壇為名，吁！公之碑……”，仔細斟酌和推敲這段文字，其表意應(yīng)該是：仔細看過碑文才明白，田行皋因社節(jié)到柳家山，知道一世祖的瑩墓在這里，但這件事是不能公開的，考慮到一世祖在前朝（唐朝）世代為官，而五代則是亂世天下，局勢多變，還不知道修史者對他作出怎樣的功過評價和結(jié)論，因而建立社壇并立碑以掩人耳目。
田祥光在銘文中所說的一世祖即田姓落業(yè)始祖田玘。唐朝滅亡后，五代十國代唐而立，田玘雖是先朝功臣，但江山易主后，功過顛覆，褒貶不一。故在田公玘去逝后，為防其尸骨遭受不測，后人不聲不張地將他送到幾十里外的柳家山草草埋葬，直到田行皋成年后，因社節(jié)去柳家山才知道田玘的墓葬之地。為了日后子孫能準確地找到田玘的瑩墓，田行皋以創(chuàng)建社壇的名義，立碑以作標記。
如果上述的推斷能夠立足，那么在柳家山田行皋石碑右后側(cè)約兩米的地方有一隆起的土丘，周圍有砌石，雖堆砌雜亂，但顯屬人工所為，并有墓冢特征，極有可能是田玘的瑩墓。
關(guān)于柳家山田行皋石碑的具體始修年代，在一九一四年重修的石碑上，刻有田行皋第二十九代孫、前清欽加五品同知衙候選、清軍府稟生田祥初所撰的《增修社壇文序》稱：“……反復(fù)思尋，輒留之不能置，而朝代模糊莫辨，惟存甲辰紀年，考公建碑野湘河在宋太宗二年丙申，而此碑之建當在五代后唐明宗二年無疑…….”，這段文字在推測了石碑始修年代的同時，還透露了一個重要信息，即宋太宗二年田行皋在野湘河修建了一座石碑，那么，野湘河石碑會不會才是田行皋功德碑呢？
對于田祥初所認定的柳家山田行皋石碑“之建當在五代后唐明宗二年無疑”，筆者經(jīng)仔細查對史書，發(fā)現(xiàn)后唐明宗二年是公元九二七年，干支紀年并非甲辰，應(yīng)為丁亥，而與此前后相距時間最近的甲辰紀年，惟五代后晉開運元年（公元九四四年），因此，筆者肯定此碑的始修時間不是后唐明宗二年，而是后晉開運元年。而田祥初當年的推算之誤，是因為在當時的歷史條件下，可供參考和對照的史書相對缺乏，因而出現(xiàn)些許誤差是完全可以理解的。
一個偶然的機會，筆者從民間收集到一本清光緒年間所修的《雁門紫荊堂田氏族譜》,上面一字不漏地抄錄了田行皋手撰的功德碑銘文（全文見本譜《田行皋修建野湘河碑文志》），印證了筆者對野湘河石碑是田行皋功德碑的猜測。田行皋手撰的功德碑銘文，文筆流暢，氣勢磅礴，瑯瑯上口，字字珠璣，字里行間透露出對一個官吏對國家負責的態(tài)度，對平民百姓的體恤和對不法之徒的憎惡。
考田行皋功德碑銘文中的“宋太宗二年歲在丙申”，為宋太宗至道二年（公元九九六年），宋太宗趙光義共在位十九年，僅至道二年為丙申紀年。從柳家山田行皋石碑與野湘河田行皋功德碑的修建時間計算，兩碑前后整整相距五十二年。按此推斷，田行修建野湘河石橋當在七十歲左右。
關(guān)于田行皋修橋及其功德碑所在地野湘河，筆者 認為應(yīng)該是巴東大支坪與建始高坪交界的野三河，“野湘河”經(jīng)過人們一千多年的口傳演變成今天的“野三河”是完全有可能的。與此同時，田行皋在功德碑銘文中所描述的野湘河的自然環(huán)境與地理位置和野三河基本吻合。而對田行皋功德碑的下落和去向，清光緒版《雁門紫荊堂田氏族譜》在所抄錄的功德碑銘文后面有這樣的說明：“……殘碑斷碣沉埋于荒岸沙灘，可憑者才只此一箋耳”！即其碑早已損毀，并被掩埋于荒草沙灘下，碑文只有族譜的一紙相傳。
55、縱橫千年的民族史詩
歷時數(shù)年，傾注編委及社會友好人士集體智慧和心血的《紫荊堂善化總祠第十二房田氏族譜》終于清樣定稿，行將付梓。歇下筆來，撫摸厚厚的文稿，回首眷顧一路走過的歷程，艱辛與付出固然太多，但得到的意外驚喜與收獲卻沖淡了我們的疲憊與倦意，從而轉(zhuǎn)換成一種信心與力量。
承蒙本譜發(fā)起人田恒岳、田祚海等厚愛，有幸進入常務(wù)編委，并被委以重任，不勝榮幸。仗著從事多年的土家族民俗與文化研究的“本錢”，同時早在上世紀八十年代初，就參與過因建州而進行的民族成份普查工作，故欣然應(yīng)允。
說實話，在對土家族發(fā)展史和土家族文化方面，早前，我總把自己排在“專家”之列，但當我們在不斷深入的調(diào)查中，細閱了各個歷史時期的《紫荊堂田氏族譜》和與田姓有關(guān)的史料，考證了在史海沉浮中有幸保存下來的祖宗遺跡后，我不得不承認自己原來只不過是井底之蛙，因為一直以來我竟不知道真正奠定土家族發(fā)展方向、改變土家族命運并影響湘鄂西歷史和文化的是田姓家族。
可以說，田姓家族自唐憲宗元和年間田玘守土巴山到現(xiàn)今所經(jīng)歷的一千多年歷史，就是一部完整的民族史詩，書寫了土家族的優(yōu)秀與輝煌。
從我們所接觸的史料、遺跡和所了解的歷史事實可以認定，自田玘守土至清雍正“改土歸流”為止的九百多年歷史里，田姓人基本上占居著鄂西地區(qū)的統(tǒng)治地位（即土司），這一事實，在《中國土家族歷史人物》、《中國歷史名人大詞典》、《鄂西土司社會概略》及清代著名散文家顧彩所著的《容美紀游》等書籍中，都有全面、系統(tǒng)的介紹和記載。在《容美紀游》中，顧彩對土司的統(tǒng)治形式和格局是這樣描述的：“其官屬旗鼓最高，以諸田之賢者領(lǐng)之，國有征戰(zhàn)，則為大將，生殺在掌，然平時亦布衣草履，跨驢而行，絕不類似長官矣。其五營中軍，則以應(yīng)襲長子領(lǐng)之，官如副將。左右前后四營，同姓之尊者領(lǐng)之，如參游。下列四十八旗，旗長官如都司，又有領(lǐng)纛主客兵，以客將為之。旗長之下，各有守備、千總、百戶，名雖任官，趨走如仆隸。其隨司主近身捍衛(wèi)者曰親將，皆勇悍之士。另有主辦文字及赴京、省走差者，曰干辦舍人，其余族人，概稱舍把”。恩施籍著名民族作家黃光耀在其長篇巨著《土司王朝》一書中，更是詳盡介紹了田玄、田沛霖、田既霖、田甘霖、田丙如、田明如等幾代土司和土司的組織機構(gòu)及其屬吏，真實地反映了田姓在鄂西地區(qū)的政治地位以及對這一地區(qū)的歷史、文化所產(chǎn)生的重要影響。
田姓對鄂西地區(qū)真正實行全面統(tǒng)治應(yīng)該是始于北宋，即田恩政授鎮(zhèn)南軍民總管以后。田姓統(tǒng)治鄂西，這是當時歷史的必然結(jié)果，細加梳理，一個脈絡(luò)就十分清晰地顯現(xiàn)出來，田玘平定川西劉辟之亂后，落業(yè)馬跑水，其身份是朝庭命官，在封建社會實行的是世襲制，對有功之臣，其子孫襲爵為官，因而其子田桶、田杝分別為巫夔防御使和都知兵馬使，田桶之子田行皋出生后，雖然已是唐朝滅亡后的五代時期，江山易主，田行皋自然不可能襲爵做官，但他科考金榜題名，高中進士，官居五代后蜀檢校尚書、溱州萬州刺使兼御史大夫上柱國，趙匡胤起兵后，棄蜀投趙，北宋開國，深得宋太祖趙匡胤賞識和器重，官拜兵部尚書，金紫光祿大夫上柱國，可見官位顯赫。田行皋生二子，長子田思政襲伯爵援鎮(zhèn)南五路軍民總管，次子田思全居九代屋場。田思政為官鎮(zhèn)南，對鄂西地區(qū)擁有實際控制權(quán)，而聚居在這一帶的土家族人，當時被稱為蠻人，在朝廷和帝王心目中是一個不可收拾和無法管理的民族，因而中央政府放權(quán)于地方，實行具有自治性質(zhì)的管理，即設(shè)置土司，這樣就為田姓培植家族統(tǒng)治提供了條件。歷史上土司統(tǒng)治的轄區(qū)為今恩施自治州大部和長陽、五峰及湖南湘西的龍山、永順、桑植、石門等。
根據(jù)史料記載，在土司統(tǒng)治下的土家族，為中國歷史作出過不可磨滅的貢獻，據(jù)陳懋恒《明代倭寇考略》記載，明嘉靖三十四年（公元一五五五年）十一月，土司田九霄率兵參加東南沿�？官炼窢�，在浙江紹興后梅大敗倭寇，（史稱“后梅之捷”），十二月取得清風嶺之捷，次年八月，在抗倭名將俞大猷的指揮下，在取得乍浦戰(zhàn)役重大勝利后，平息了浙西倭患。明朝末年，張獻忠率領(lǐng)農(nóng)民起義軍先后兩次經(jīng)土司地盤入川，土司均以“睜一只眼，閉一只眼”的態(tài)度對待。清康熙年間，在平西王吳三桂重兵壓境的情況下，一些清軍地方守將紛紛倒戈投吳，接受“偽封”，但田姓土司對吳三桂的“偽封”給予了堅決拒絕，堅守西南通向中原的大門，為康熙平定三藩和保證國家統(tǒng)一起到了至關(guān)重要的作用。
尤為重要的是，由于田姓土司的統(tǒng)治地位，從很大程度上抬升了整個田氏宗族的社會地位，為家族的繁衍和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，從鄂西（包括長陽、秭歸、宜昌、五峰、宜都等）各地到湖南慈利、石門、古丈、桑植、永順、鳳凰、龍山等地的田姓大都是田玘后裔，相互之間都是同本異支的關(guān)系。筆者曾在湘西土家族自治洲永順縣作過調(diào)查，該縣顆砂鄉(xiāng)的田姓人口占有相當大的比例，他們都稱自己是從巴東遷徙到湘西的，據(jù)老人講，舊時修譜，都把田行皋當作落業(yè)巴東的始祖寫進譜序。
田玘守土巴山及其后裔的活動和發(fā)展，對土家族的歷史和文化產(chǎn)生了極其重要的影響。首先，田玘傳播了中厚文化，其子孫則完成了中原文化與巴文化和楚文化的融合。遠古時期巴人部落及其后來的巴子國曾有輝煌的遠古文明，但在春秋戰(zhàn)國時期，由于與楚秦經(jīng)年累月的戰(zhàn)爭，特別是秦滅諸國，巴國的滅亡和最后一支巴人的神稱消失，巴國文明隕落，盡管后來有巴人在歷經(jīng)逃亡后，劫后余生重歸故里生息，但巴文化卻成為漸去漸遠的歷史，巴文化因此而斷代，巴國的遠古文化包括民風民俗，完全依靠口頭傳承來延續(xù)，這些，我們都在《史記》、《華陽國志》、《太平寰宇記》等史籍中查到了相關(guān)的記載。
中原文化發(fā)祥于黃河流域，具體地說就是陜西、河南地區(qū)。因唐朝時期，陜西西安（舊時稱長安）是國都所在地，同時又是九朝古都，文化底蘊厚重，田姓一世祖田玘即出生于此。田玘落業(yè)巴山，帶來了華夏文明和中原文化的種子，后人肩負了傳承使命，形成了今天土家族聚居地區(qū)多元文化的格局。從九代屋場殘存的文物中，我們感受到了濃厚的中原文化的氣息。值得一提的是，在九代屋場一個有幸得以完好保存下來的石磉礅上，我們發(fā)現(xiàn)了精美的“中國結(jié)”石雕圖案，九代屋場約修建于唐末五代初時期，是田姓在鄂西的發(fā)跡之地，我們雖然無從考證“中國結(jié)”，源于何時何地，但一千多年以前的“中國結(jié)”，我們這是第一次見到，因此，如果尚無足夠證據(jù)否定的前提下，不排除“中國結(jié)”是田姓祖先的藝術(shù)作品的可能。今天隨處可見的中國聯(lián)通標志圖案就是“中國結(jié)”，從網(wǎng)上點擊搜索，它的設(shè)計者是北京天大廣告公司總裁厲中發(fā)先生，設(shè)計者也許根本沒有想到，早在一千多年前，田姓發(fā)跡的九代屋場就擁有了這個標志的“知識產(chǎn)權(quán)”。
九代屋場雖經(jīng)一千多年風霜雪雨侵蝕和兵焚凋殘而只剩殘垣斷壁和碎磚片瓦，但它的文化和精神影響了鄂西地區(qū)幾十代人。九代屋場因田姓九代同居而得名，田思全執(zhí)掌家政，倡導禮義仁孝，用今天的話說就是和詣，這是對孔子的道德觀念的推崇和完善。“家畜十犬同牢，一犬不至，九犬不食”這種動物靈效于人的效果，更升華了田姓家人仁義相尚的內(nèi)涵，使得義門家風的故事在千百年的歷史里，被人們津津樂道，口口相傳，教育了一代又一代人。
九代屋場的義門家風感動了當朝皇帝宋仁宗趙禎，欽封義門牌坊，并御題楹聯(lián)相勉。仁宗所題楹聯(lián)鐫刻于牌坊內(nèi)外兩側(cè)，至今字跡燦然�？v觀南、北兩宋帝王，都是個頂個的書法高手，但宋仁宗趙禎得以保存和流于民間的書法作品以及仿本甚為罕見，九代屋場義門牌坊的的楹聯(lián)卻萬古不磨地留存于世，成為研究趙禎書法藝術(shù)的永久性“化石”。
在鄂西地區(qū)，歷史上最早的民族作家也當數(shù)田姓之人，首當其沖地便是田行皋。田行皋手撰的功德碑銘文，仔細品讀，文筆流暢，氣勢非凡，震撼人心，有多一字偏多、少一字見少之妙，字里行間不僅凸顯了與當朝大文豪歐陽修、范仲淹不相上下的筆下功夫，更給人一種巨大的人格力量。到了清代，土司田楚產(chǎn)興辦學堂，“使官舍子弟及民間稚童，置塾延師以教之”，使得文人代生，才高學富，詩文齊名者不乏其人，如后來的土司田舜年，不僅長于詩，也長于史，他輯錄了《田氏一家言》、著有《容陽世述錄》、《二十一史纂》、《六經(jīng)撮要》、《許田射獵傳奇》、《白鹿堂詩抄》等并刊行于世，其中《二十一史纂》及《白鹿堂詩抄》還為清乾隆時期紀曉嵐編纂的《四庫全書》收錄。
如果在鄂西和湘西沒有眾多的田姓，也就沒有今天的恩施自治州和湘西自治洲。在上世紀八十年代底為建州進行民族成份普查時，按照相關(guān)法律規(guī)定，在認定土家族的歷史時間界限和具體標準中，其中之一有“在此地定居有十二代以上者”，野三關(guān)柳家山田行皋石碑的發(fā)現(xiàn)，足以證明田姓在鄂西定居時間達三十余代，使鄂西地區(qū)的土家族人口所占比例超過了百分之六十以上，建州順利告成。
參與本譜編修，筆者認為自己另外一個最大的收獲是，在考證柳家山田行皋石碑的過程中，發(fā)現(xiàn)并確認了自己的觀點。在上世紀八十年代底有關(guān)部門發(fā)現(xiàn)此碑后，即認定它為田行皋功德碑，一直以來，官方及民間均無異議，而筆者經(jīng)過考證，對此結(jié)論提出質(zhì)疑，同時在調(diào)查中收集到了清代族譜抄錄的田行皋功德碑銘文，從而有足夠的理由和證據(jù)否定柳家山田行皋石碑為其功德碑的結(jié)論。
關(guān)于田行皋的生平事跡，史書記載有諸多矛盾之處，而族譜亦沒有詳盡介紹，似乎很難認定。本文引證如下幾處史料：
一、《十國春秋●后蜀二●本紀》載：“廣政九年冬十一月（公元九四六年）施州刺使田行皋叛，遣供奉官耿產(chǎn)將兵討之”，“廣政十三年冬十一月（公元九五零年），施州刺使田行皋奔荊南，荊南執(zhí)歸于我，遂伏誅。”
二、《十國春秋●荊南二●世家》載：“乾佑三年冬（公元九五一年），施州刺使田行皋來奔，保融曰：‘彼二于蜀，安肯忠于我’？執(zhí)而歸于周（蜀）”。
三、《資治通鑒》卷二八九載：“蜀施州刺使田行皋奔荊南，高保融曰：‘彼貳于蜀，安肯忠于我’？執(zhí)而歸于蜀，伏誅”。
以上記載各執(zhí)一詞，孰真孰偽，無法辨別。但有一點可以肯定，即田行皋反叛五代之后蜀。
對田行皋的生平事跡，筆者有自己的看法：五代亂世天下，田行皋舉兵反叛，北宋開國后，田行皋作為開國功臣，受到宋太祖趙匡胤的重用，官拜兵部尚書和湖北、湖南、四川等地方最高行政軍事長官。宋太宗既位后遭貶，至道年間得以平反，官復(fù)原職。平反后，遂修野三河橋以謝皇恩。這些，從其功德碑銘文中可以看出一二，銘文中“思家食有年……”可能就是他在被貶為平民后待在家里的那些年里的見聞。如果田行皋真正在五代時期因反叛被殺，就不可能有宋太宗至道二年修野湘河石橋和立功德碑的事實。有田行皋被平反并官復(fù)原職，也才有后來田思政襲伯爵任鎮(zhèn)南五路軍民總管的歷史事實。筆者認為，自己的上述觀點是能夠立足的。
人類創(chuàng)造了歷史，而真正被載入史冊的是主導和改寫歷史的人，田姓是一個民族發(fā)展史的主導者，這個土家族最大姓氏群體在縱橫千年的歷史里，決定了土家族的發(fā)展軌跡和文化走向，從而載入這個民族的史冊。
56、巴東田氏善化宗祠建遷紀略
我祖玘公奉旨討平西蜀劉闢后，其一部東下兩湖而留籍巴邑，并逐步成為巴東境內(nèi)的強宗大姓。隨著宗嗣的繁衍昌盛，無論是對內(nèi)還是對外，都亟需一個機構(gòu)來維護本宗族的統(tǒng)一和權(quán)益，于是我先祖始建祠于三里荒（祠址和年代不詳），終址于善化李三坪（今綠蔥坡鎮(zhèn)稻場嶺村三組）。據(jù)有關(guān)史料記載，宗祠系土木結(jié)構(gòu)，由正殿、兩廊廂房、廳屋構(gòu)成“井”字布局，巍巍壯觀之勢，令人敬仰。巴東田氏宗祠有“三建”之說，“原吾族肇自媯汭，郡于雁門，其歷代之卓卓不朽者，或登于國史，或詳于家乘，茲不必贅。自秦入楚我始祖落于信陵由唐迄今，我先祖建祠始于三里荒，嘉慶八年（公元一八零三年），由武生田如玉、族正田發(fā)縉領(lǐng)修宗祠于邵堡埡（今綠蔥坡鎮(zhèn)三尖觀村七組），落成于李三坪”。田氏祠堂為何由三里荒遷建邵堡埡，其因不明。清同治四年，（穆宗，一八六五年）由族長田永凰、富紳田永惠領(lǐng)頭，將宗祠從邵堡埡遷建李三坪，因邵堡埡地處偏僻，山高雪重，以致宗祠“丹書皆落、椽崩棟折、年湮而鳥鼠俱藏，乃祖乃宗黯然神傷，我子孫愀然悼嘆……”故而遷址重建的。時隔多年后，“祖祠之墻垣傾頹，神主之香煙冷落，非有承先啟后者以維持其間，將不免有麥秀之悲黍離之嘆，幸國學慶泮公克紹其志，并永安公及昌芹昌禮昌茂諸族長贊襄其事，乃傳合族共議補修，固是亭樓另建，匾對維修，新工告竣，族眾咸欣”。從上述文字及其他相關(guān)記載，可知田氏宗祠遷建于李三坪時，只有三間正殿，到了清光緒十三年，（德宗，公元一八八八年）由族長田慶泮領(lǐng)頭，籌劃錢糧，對宗祠原有殿堂及牌匾聯(lián)對進行了維修加固，同時另建了兩廊廂房、廳屋及廚舍，使宗祠規(guī)模初具，使用功能基本能夠滿足族務(wù)活動的需要。民國三十五年，合族聚議更名為巴東善化田氏聯(lián)宗總祠，同年的聯(lián)宗盛會就是在這里舉行的。
田恒岳 收集整理
57、巴東田氏善化宗祠建遷紀略
我祖玘公奉旨討平西蜀劉闢后，其一部東下兩湖而留籍巴邑，并逐步成為巴東境內(nèi)的強宗大姓。隨著宗嗣的繁衍昌盛，無論是對內(nèi)還是對外，都亟需一個機構(gòu)來維護本宗族的統(tǒng)一和權(quán)益，于是我先祖始建祠于三里荒（祠址和年代不詳），終址于善化李三坪（今綠蔥坡鎮(zhèn)稻場嶺村三組）。據(jù)有關(guān)史料記載，宗祠系土木結(jié)構(gòu)，由正殿、兩廊廂房、廳屋構(gòu)成“井”字布局，巍巍壯觀之勢，令人敬仰。巴東田氏宗祠有“三建”之說，“原吾族肇自媯汭，郡于雁門，其歷代之卓卓不朽者，或登于國史，或詳于家乘，茲不必贅。自秦入楚我始祖落于信陵由唐迄今，我先祖建祠始于三里荒，嘉慶八年（公元一八零三年），由武生田如玉、族正田發(fā)縉領(lǐng)修宗祠于邵堡埡（今綠蔥坡鎮(zhèn)三尖觀村七組），落成于李三坪”。田氏祠堂為何由三里荒遷建邵堡埡，其因不明。清同治四年，（穆宗，一八六五年）由族長田永凰、富紳田永惠領(lǐng)頭，將宗祠從邵堡埡遷建李三坪，因邵堡埡地處偏僻，山高雪重，以致宗祠“丹書皆落、椽崩棟折、年湮而鳥鼠俱藏，乃祖乃宗黯然神傷，我子孫愀然悼嘆……”故而遷址重建的。時隔多年后，“祖祠之墻垣傾頹，神主之香煙冷落，非有承先啟后者以維持其間，將不免有麥秀之悲黍離之嘆，幸國學慶泮公克紹其志，并永安公及昌芹昌禮昌茂諸族長贊襄其事，乃傳合族共議補修，固是亭樓另建，匾對維修，新工告竣，族眾咸欣”。從上述文字及其他相關(guān)記載，可知田氏宗祠遷建于李三坪時，只有三間正殿，到了清光緒十三年，（德宗，公元一八八八年）由族長田慶泮領(lǐng)頭，籌劃錢糧，對宗祠原有殿堂及牌匾聯(lián)對進行了維修加固，同時另建了兩廊廂房、廳屋及廚舍，使宗祠規(guī)模初具，使用功能基本能夠滿足族務(wù)活動的需要。民國三十五年，合族聚議更名為巴東善化田氏聯(lián)宗總祠，同年的聯(lián)宗盛會就是在這里舉行的。
58、龍?zhí)稙车墓适?/span>
巴東縣茶店子鎮(zhèn)茶店子村龍?zhí)稙衬颂铽^公的二十一代孫田元乾之發(fā)祥地。元乾生發(fā)相（乏）、發(fā)桐二子，桐生一子秀瓊，瓊生“開、科、登、殿”四子。龍?zhí)稙硸|、南、北三面環(huán)山，中間有一塊約二三十畝的平地，平地中間有一個長十余丈，寬約二、三丈，深約丈余的狹長水潭，此潭自東向西漸寬，似一巨龍自東向西騰飛，在潭西端潭邊有一歪脖桂花樹，其枝罩在龍?zhí)吨�，恰似龍須，樹在池中倒映，清風徐來，樹葉婆娑，碧波蕩漾，清沏漣渏，水中魚兒歡躍，樹上鳥兒鳴叫，此地真是山青水秀、人杰地靈，此乃“龍?zhí)稙?rdquo;之由來也。
相傳到了玘公第二十三代孫秀瓊公時，更是人丁興旺，人才輩出，其次子田永科，人稱“科秀才”，中舉后去湖廣赴任。但其弟永登及子慶耕（人稱“耕痞子”）為人奸慝，心懷妒忌，聽信讒言，“只要將黑狗之血倒入潭中，永科家便敗，而永登家則興。”“耕痞子”父子二人便殺數(shù)只黑狗，將其污血傾入潭中，頓時天昏地暗，狂風大作，大雨傾盆而下，潭中之水翻滾咆哮了三天三夜，桂花樹陷落潭中，只見一股白煙從潭中沖天而起，沖破堤壩，其龍向西騰飛，落于竹園坪遁陰河而去。在龍?zhí)段鬟吋s百丈之地陷落了一個面積約有一畝的天坑，從此潭水幾近干涸。在龍飛潭陷的同時，科秀才在赴任途中于長江西陵峽遇風浪船翻殞命，而“耕痞子”因害人而“斷子絕孫”。這是田氏家族繁衍發(fā)展中的一個悲劇性的傳說。龍?zhí)稙持两袢杂幸粋�幾丈方圓的水塘，雖無水源，卻也長年不干涸，竹園坪、天坑仍靜靜的躺在那里。
后記：這是我小時候聽到老輩子講的一個“古（方言：意為故事）”，在編纂續(xù)休田氏族譜之中，追譜索源，便憶及了這個“古”，便將其搜集整理以筆敘之。這個傳說難免有不少封建糟粕，不可全信，但傳說中的地名、人名都是真實的，而故事情節(jié)是我根據(jù)多人講述綜合推斷的。如果有謬誤，有傷族人祖輩之筆，敬請諒解。倘若我族人能從這個傳說中感悟到做人應(yīng)當與人為善、寬大為懷，切不可妒忌生恨而害人害已之人生哲理，我愿足矣。
田祚海
公元二零一零年十月
59、紫荊樹、老村、九代屋場的傳說
據(jù)田氏族譜記載：我巴東田氏始祖田玘公于唐元和（公元八百零六年）奉旨征討西蜀劉闢之亂，諸道平安后東下回籍，落業(yè)于巴邑泊樂鄉(xiāng)馬跑水龍橋坪（今野三關(guān)鎮(zhèn)菜子壩村）。玘公所生二子：長子田桶，次子田杝。田桶生應(yīng)皋、進皋、行皋、顯皋四子，行皋生思政、思全二子，“思全屢世同居，前栽紫荊樹，后種伯仲花，家畜十犬，一犬不至，九犬不食……聖旨封義門牌坊一座，此為正史也。
無獨有偶，巴東縣茶店子鎮(zhèn)茶店子村六組（陰坡）七組（老村）之交界處，也有一塊坪地，也叫龍橋坪，聽老輩人講此處曾有一座小石橋，從龍橋坪朝東爬上一座山梁，半山腰有一馬蹄形的泉眼，泉水清涼無比，入口甘甜，回味無窮，人稱“馬刨水”。我們小時候放牛，經(jīng)常光顧此泉。從龍橋坪向北約半里的地方有一塊十余畝的大坪，人稱“九代屋場”，我們小時候親眼所見，其階沿石高約五尺，總長約有數(shù)十丈，可惜在二十世紀七十年代的農(nóng)田基本建設(shè)中，大多數(shù)被拆去砌坎了，有的則因年代久遠全部埋入土中。老村有一四合院，門前有紫荊樹，現(xiàn)已沒有了，但在老村田祚勳門前至今仍有一棵胸徑三十多厘米，高約三丈的紫荊樹。
傳說中，老村九代屋場有田氏先人九世同居，全家人口眾多，吃飯時以鳴鑼為號，因小孩眾多，便選用一長木凳，在木凳上鑿一排碗狀圓孔，供小孩食用。用現(xiàn)代觀念來看，似乎有些不雅，但足見子孫眾多，聚族而居。因人口眾多，飯菜難做，掌管飯食之田三嫂于是提出弟兄分居，其祖公曰：要分家，除非紫荊樹死，田三嫂每天就用蒸飯的甑腳水潑向紫荊樹兜，久而久之，紫荊樹便漸漸枯萎了。祖公仍不允許分家，曰：要分家，除非紫荊樹活了。田三嫂又用淘米水連澆百日，紫荊樹果然又活了，祖公嘆曰：“田家該�。�”從此，老村田氏子孫便析地而居，再也沒有昔日的熱鬧場面了。
這個故事與正史中的“田氏分財，紫荊忽瘁”的家風相悖。倘若我后世子孫能從中感悟到“家不和，萬事俱廢”的這一道理，這就是拙文之目的。
田祚海搜集整理
公元二零一零年八月
60、紫荊堂善化田氏源流暨第十二房繁衍遷徙分布狀況
公元八零六年，西川劍南節(jié)度使劉辟要挾唐王朝求統(tǒng)三州，唐憲宗李純不允，劉群遂叛，起兵反唐，為鎮(zhèn)壓這種割據(jù)分裂行為，敇封陜西京兆府亨山縣人田玘為招討史，西征劉辟，平亂后由蜀而楚東下回籍，落業(yè)于巴邑泊樂鄉(xiāng)馬刨水龍橋坪（今巴東縣野三關(guān)鎮(zhèn)玉米塘一帶）。千百年來，生生不息，屢世不衰，成為川東、鄂西名門望族。故玘公為我巴東田氏之始祖。
田玘：生二子，長田桶，次田杝。
田桶：乾符（公元八七四—八八零年）時，授巫夔防御使。生四子，長田應(yīng)皋，次田進皋，三田行皋，四田顯皋。
田行皋：大約出生于唐末五代初，后唐進士，仕至兵部尚書，爵封節(jié)潔忠義伯。生二子，長田思政，次田思全。
田思全：世居祖籍九代屋場，前栽紫荊，后種柏仲，家畜十犬，一犬不至，九犬不食。宋仁宗趙禎欽賜義門牌坊。時約公元一零二三年至一零五六年之間。生一子，田崇鉞。
田崇鉞：生二子，長田伯漁，次田伯濟。
田伯漁：善化、老村祖。生一子，田汝賢。
田汝賢：生四子，長田有修，次田有禾，三田有用，四田有功。有修后世析秭歸，有禾過繼給建始姑婆，更名黃竣，至田成萬棋歸宗，乃為來復(fù)房（十八房），居今茶店鎮(zhèn)向家灣村劉家大坪。有用析居宜昌。
田有功：生一子，田應(yīng)通。
田應(yīng)通：生一子，田正英。
田正英：生三子，長田仁錫，次田明錫。三田受錫，仁錫析秭歸大漁池。約十七世紀初，“錫”字派分支鶴峰、五峰等地。
田受錫：生二子，長田志海，次田志隆。
田志隆：生三子，長田福勝，次田福茂，三田福祚。福勝系上、下房祖，福茂系老村、高地祖，福祚系青坪八甲祖。
田福勝：生三子，長田萬虎，次田萬彪，三田萬明。田萬虎為老三房祖，田萬彪為下六房祖，田萬明為上八房祖。
田萬明：生十一子，長田文宣，次、三子失傳，四田文實，五田文寶，六子失傳，七田文宰，八田文宵，九失傳，十田文宦，十一田文龍。田文宣于明嘉靖乙酉年跪請官居荊、岳、九、永四州布政使康綏國為其家藏宗譜作序。時約十五世紀末至十六世紀中葉，為巴東田氏“文”字派族人之鼎盛時期。
田文宵：田文宵排行第八，故有八房之稱，民國三十五年巴東田氏聯(lián)宗合派時，編為十二房。據(jù)善化本房族人稱，善化稻場嶺村有一小地名曰『倒埋墳』，即田文宵殯葬之地，若此，田文宵在十六世紀中葉左右已遷徙到善化居住。生一子，田憲楚。
田憲楚：生二子，長田守貞，次田守一。
田守貞：生四子，長田大純，次田大繡，三田大緯，四田大縉。
田守一：生二子，長田大同，次田大仁（失考）。據(jù)址于綠蔥坡鎮(zhèn)金鐘觀村姚家坪田國旦之妻譚老孺人的墓碑銘文，老墳園田元謹、田發(fā)佐的墓碑銘文、茶店鎮(zhèn)王學灣田宏沐的墓碑銘文可推測，我十二房在『大』、『宏』字派，除大縉房留居善化外，其他房分別遷徙到九灣、茶店等地。
田守貞一房分布如下：田大純—今綠蔥坡鎮(zhèn)香家埡村轉(zhuǎn)馬溪、九盤溪，水滸坪村劉家坪、廟埡子村二等坪、齊家坡、向家灣、甕子水、中兒埡，金鐘觀村姚家坪、后槽里、池塘坪、登子石、袁家坡、渣洞溪及長陽縣火燒坪等地。田大繡—今茶店鎮(zhèn)梅花山、店子坪等地。田大緯—今茶店鎮(zhèn)王學灣、龍?zhí)稙�、劉家大坪及神農(nóng)架林區(qū)板橋等地。田大縉—今綠蔥坡鎮(zhèn)稻場嶺、中村，袁家荒村茅葫坡及四川等地。
田守一一房分布如下：田大同—今茶店鎮(zhèn)新莊子、巖屋坪，綠蔥坡鎮(zhèn)三河口、小都宜等地。
我十二房族人這種居住格局大致形成于明末清初，且一直延續(xù)至今。 |
