重慶開州鐵橋樹林灣《田氏族譜》續(xù)譜
【編者注：“重慶開州鐵橋樹林灣《田氏族譜》續(xù)譜”編委會(顧問:大選。組長:大見。名譽組長:邦祿。主編:大進。副組長:大躍。委員:正平、邦海、邦友、江山)，于2020年正月至2024年八月，歷時四年多進行精心撰寫編纂，由“重慶壹時怡美廣告設計有限公司”田江山負責排版印裝發(fā)行。2024年榮獲“中華好家譜”最佳內(nèi)容“一等獎”！田大進宗親供稿，授權華夏田氏網(wǎng)、田氏網(wǎng)微信公眾號對本譜全書圖文全網(wǎng)首發(fā)連載，版權屬“重慶開州鐵橋樹林灣《田氏族譜》續(xù)譜編委會”所有，轉發(fā)請注明來源“田氏網(wǎng)”�！�
連載十九
十、田氏堂號
什么是堂號？
明清以來，祠堂成了宗族祭祀先祖、議決大事的緊張場所。每個祠堂大凡都有本身的堂號，從某種意義上講堂號是宗族的標志。堂號可分為兩大類：一類為具有姓氏特徵的堂號，如王氏“三槐堂”、趙氏“半部堂”等；另一類是沒有姓氏特徵的堂號，如“世德堂”、“崇本堂”等。具有姓氏特徵的堂號，其來源大都伴有寓于某些含義的典故，它重復出現(xiàn)于該姓氏的不同支族。沒有姓氏特徵的堂號，大部分分別為某一支族特有或與其他宗族的堂號甚少重復，其馀少量的堂號則在同姓和異姓宗族中心著較高的重復出現(xiàn)率。而其他的堂號輔以姓氏、地域的限定，也能在判斷宗族方面起肯定的作用。如“世德堂”，丁、王、李、吳、何、沈、邵、周、胡、秦、徐、陸、陳、孫、黃、曹、許、張等數(shù)十個姓氏都有此堂號，而且同姓中的不同支派也有，出現(xiàn)的重復率極高，但加以姓氏、籍等條件限定，就可縮小范圍。
堂號的意義
堂號，本意是廳堂、居室的名稱。因古代同姓族人多聚族而居，每每數(shù)世同堂，或統(tǒng)一姓氏的支派、分房集中居住于某一處或相近數(shù)處庭堂、宅院之中，堂號就成為某一同族人的共同徽號。同姓族人為祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家廟的匾額上題寫堂名，因而堂號也含有祠堂名號之含義，是注解一個家族源流世系，區(qū)分族屬、支派的標記，是家族文化中用以弘揚祖德、敦宗睦族的符號標志，是尋根意識與祖先崇拜的表現(xiàn)。所以，堂號和郡望一樣，都是中國姓氏文化中特有的范疇。也是中國人進行尋根問祖時不可不先認識的一個概念。
堂號，不僅僅是用在祠堂，還多用在族譜、店鋪、書齋及廳堂、禮簿等處；也有效在生活器具上的，如在斗、口袋、錢袋、燈籠等上面大書堂號，以標明姓氏及族別。凡注本身的姓氏和族屬的人，都不會忘掉本族世代相傳的堂號。不僅漢族，很多遷居內(nèi)地的其它少數(shù)民族，如匈奴的呼延氏“太原堂”、回紇族的愛氏“西河堂”、蠕蠕族的苕氏“河內(nèi)堂”等少數(shù)民族，內(nèi)遷后接受了漢文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上業(yè)績之典故作堂號的。這就是中國人的堂號，它具有深厚的文化內(nèi)涵和現(xiàn)實意義。
堂號，有廣義和狹義之分。廣義的堂號與姓氏的地望相干，或以其姓氏的發(fā)祥祖地，或以其聲名顯赫的郡望所在，作為堂號，亦稱“郡號”或總堂號。統(tǒng)一姓氏的發(fā)祥祖地和郡望不同，會有若干個郡號。如李姓郡(望)號有：隴西、趙郡、頓丘、渤海、中山、江夏、范陽、漢中、代北、雞田、柳城等30余個；王氏有：太原、瑯琊、京兆、元城、汲郡等地38個；張姓有清河、范陽、太原、京兆、南陽、中山、安定、河內(nèi)等40余個。
狹義的堂號，也稱自主堂號，在統(tǒng)一姓氏之間，除廣義的郡望之外，每每以先世之德望、功業(yè)、科第、筆墨或吉祥典故，自主堂號，其情勢多種多樣，八門五花，不勝枚舉，若按每姓一個堂號來計算的話，全國至少稀有千至一萬個堂號，是姓氏文化中有待開發(fā)、整頓、研究的資料寶庫。
中國人是世界上最有祖先崇拜傳統(tǒng)的一個民族。在每個家族中，每每都有一個場所來供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，舊時的每個家族都會有本家族的祠堂，并給它取一個堂號，目的是讓子孫們每提起自家的堂號，就會知道本族的來源，記起祖先的功德。
俗話說，樹大分杈。隨著生命的傳遞、繁衍，家族就會賡續(xù)擴大。擴大的效果是一些家族從祖居地遷居他處，另開基業(yè)，形成新的分支和新的宗族。這些新形成的宗族和分支，每每又會建立新的祠堂，來供奉最親近的祖先。于是，由一個祠堂又會派生出很多新的祠堂來。因此，象族譜有總譜、支譜一樣，祠堂也就有總祠、支祠、分祠之分，也就是民間所說的所謂大堂祠和小祠堂。
歷來每個姓氏、每個宗族、每個家族，都有本身的堂號。堂號的歷史悠長，應用廣泛，在中國宗法社會中有特別很是龐大的意義和作用。
從功能上說，堂號的意義重要在于區(qū)別姓氏、區(qū)分宗派，勸善懲惡，教育族人。假如說，郡望是高一級別的宗族尋根標志，那么堂號就是比郡望堂低一級的宗族標志。郡望每每可以作為堂號，但堂號卻大都不能用作郡望。一個姓的堂號要比郡望多得多，一姓的郡望只稀有個多至數(shù)十個，但堂號每每稀有百甚至上千個之多。郡望在宋代以后就開始走向同一和固定，但堂號卻隨著宗族的發(fā)展，一向在賡續(xù)的增長。
各姓的堂號雖然很多，但也不是隨便亂取的。各個家族的堂號，往往都有其非常深刻的含意。根據(jù)取名的依據(jù)和其用意不同，堂號又可以分為如下幾個類型:
以地名作堂號:許多宗族喜歡以他們的發(fā)源地來作為自己的堂號，這在各姓中都是一祥。如王姓的“太原堂”、“瑯邪堂”，李姓的“隴西堂”，劉姓的“彭城堂”、“中山堂”。這些堂號，使人一看就知道這個家族是從哪里發(fā)源來的。
以宗族典故作堂號:這類取堂號的方法，在各姓中都非常流行，也非常有意思。一個堂號，就是一個非常動人的故事。當然，這個故事必須是有關本姓祖先的，而不是講的他姓人物。如王姓的“三槐堂”、劉姓的“藜照堂”、吳姓的“三讓堂”。這些故事，往往都極富有教育意義，能使族人緬懷先祖，激勵斗志，奮發(fā)圖強。
以道德倫理作堂號:這種取堂號的方法，是將一些教育族人勸善懲惡的詞語作為祠堂名稱。這類堂號在各姓氏中也比較普遍，而且往往各姓共用。如“敦厚堂”、“敦睦堂”、“敬本堂”，幾乎各姓都有。因為中國人的傳統(tǒng)倫理道德觀念是全民族共有的，非一姓所有，因此這一類的堂名除了通常的道德鼓吹外，事實上沒有什么特別深刻的含意。
以祖先名號作為堂號:這種堂號在各姓中也都常見，但相對要少于前幾種。其方法是將某一祖先的某種有特殊今義的稱號或者居住地，作為本族的祠堂，如漢代伏波將軍馬援后裔的“伏波堂"、唐代大詩人香山居士白居易后裔的“香山堂”、宋代學者屏山先生劉子翚后裔的“屏山堂”。
堂號是宗法社會的產(chǎn)物，在傳統(tǒng)宗法社會中，它對于敦宗睦族，弘揚孝道，啟迪后人，催人向上，維護家庭、宗族和整個社會的穩(wěn)固，都具有十分龐大的作用。中華人民共和國成立后，隨著中國傳統(tǒng)社會的閉幕，祠堂在中國大陸不是成了歷史，就是成了文物，因此，新的堂號不可能再產(chǎn)生，但是，舊有的堂號卻仍然留在各姓各族人們的記憶中。
近年來，隨著中國當局的開放改革和全球華人尋根熱潮的鼓起，很多大陸宗祠被恢復，族譜被續(xù)修，因此，堂號再一次被人們抬了出來。不過，今天的堂號，已經(jīng)沒有了宗族主義的負面作用，有的只是給人們尋根問祖、緬懷先祖、激勵后人的積極意義。特別是對于增強中華民族的向心力、凝聚力，對于中華民族的大團結，對于早日實現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)，堂號都必將產(chǎn)生巨大的促進作用。
田姓各堂號地區(qū)分布及典故:
1.紫荊堂:田氏與紫荊堂的傳說:田完的后人田真、田廣、田慶兄弟三人要分家，鬧得不可開交，兄弟們忽然發(fā)現(xiàn)院子里那棵原本枝繁葉茂的紫荊樹枯萎了！一家老小大吃一驚，大哥說:“連紫荊樹也不愿意骨肉分離，難道我們還不如草木嗎？”于是三兄弟和好如初，決定不再分家了。再看那紫荊樹時，紫荊樹竟然又活過來。三兄弟還像以前一祥友愛相處，那紫荊樹生長的枝繁葉茂了。
從此，很多田氏族人以紫荊做為家族團結，家庭和睦的象征。紫荊花又稱之為兄弟花，田氏族人把紫荊定為家族團結和睦的象征。很多田氏族人定堂號“紫荊堂”流傳至今。
紫荊堂分布在江西、湖北、湖南、安徽、河南、山東、河北、山西、陜西、四川、貴州、福建、浙江及全國絕大部分地區(qū)。
2.荊茂堂:潥水譜、蕭山譜。
3.荊樹堂:巨野譜、魚滕譜。
4.荊蔚堂:
5.德蔚堂:開封譜。
6.鷹門堂:以望立堂，湖南江永譜。
7.五豐堂:紹興譜。
8.耕餘堂:沂水譜。
9.耕裕堂:
10.守正堂:遼寧譜。
11.三盛堂:遼寧譜。
12.貧驕堂:戰(zhàn)國時候田子方做魏文侯的老師，一次子方在路上遇到太子，太子急忙下車拜見子方，子方不還禮。太子問道:“是富貴的人可以驕傲？還是貧賤的人可以驕傲？”子方答道:“只有貧賤的人才能驕傲！諸侯驕傲，就要失去他的國；大夫驕傲就失去他的家；貧賤的人如果自己的行為不合當官的心，說話當官的也不聽，就到別的國家去，像丟掉破鞋子一樣。富貴的人怎么能和他們一樣呢？"后裔遂以“貧驕堂”名之。
13.聚書堂:唐田宏正忠孝畏慎起樓聚書萬卷后父子同日拜命。
14.燭照堂:宋田元均治成都有善政上嘉之稱為照天臘燭。
15.北平堂:以望立堂。
16.鳳翔堂:以望立堂。
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供稿：田大進
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