姓名：田傳江 性別：男 民族：漢
職業(yè)：退休干部 工作單位：棗莊市山亭區(qū)鳧城鄉(xiāng)機(jī)關(guān) 職務(wù)職稱：正科級(jí)
榮譽(yù)稱號(hào)： 棗莊市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表傳承人 山東省“十大民間文化守望者”
個(gè)人簡(jiǎn)歷 :
1970年2月至1978年紅山峪小學(xué)民辦教師。
1978年至1989年在付莊鄉(xiāng)政府先后擔(dān)任政府秘書、檔案員、通訊報(bào)道員、農(nóng)房辦主任等職務(wù)。
1989年7月?lián)胃肚f鄉(xiāng)黨委秘書，并兼任宣傳委員、管區(qū)書記。
1992年擔(dān)任付莊鄉(xiāng)人民代表大會(huì)主席團(tuán)主席，兼任老齡辦主任。
2004年7月內(nèi)退，并擔(dān)任鳧城鄉(xiāng)機(jī)關(guān)退休干部黨支部書記。
2007年正式退休。
1992年加入山東省民俗學(xué)會(huì)，成為民俗學(xué)會(huì)會(huì)員，2000年被選為山東省民俗學(xué)會(huì)理事，2004年被選為山東省民俗學(xué)會(huì)常務(wù)理事，2003年、2007年中國民俗學(xué)會(huì)理事。2001年6月初，曾經(jīng)被北師大教授鐘敬文先生邀請(qǐng)到大學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。
2006年被棗莊市民間文藝家協(xié)會(huì)選為副主席，2007年擔(dān)任棗莊市文化藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)。2009年8月一2010年2月被棗莊市博物館聘為棗莊民俗展覽館館長(zhǎng)。
2006年被棗莊市政協(xié)吸收為文史研究員。
2006年一2009年，參加華夏田氏續(xù)譜工作，并擔(dān)任譜務(wù)辦公室副主任。
2009年8月，被棗莊博物館聘為棗莊市民俗展覽館館長(zhǎng)。
2010年11月，被評(píng)為 山東“十大民間文化守望者”
主要事跡：
在鄉(xiāng)政府工作期間，擔(dān)任通訊報(bào)道員、主持宣傳工作，為三中全會(huì)路線積極鼓與呼，特別褚峪村孫景江養(yǎng)63只羊的報(bào)道，引起黨中央的重視，1980年中央39號(hào)文王任重副總理專門提出，讓全國進(jìn)行討論。孫景江成為當(dāng)時(shí)全國第一個(gè)個(gè)人致富“吃螃蟹”的人。為三中全會(huì)路線的宣傳做出一定的貢獻(xiàn)。1990年、1991年山亭區(qū)委舉行黨的建設(shè)知識(shí)競(jìng)賽，分別獲得三等獎(jiǎng)和一等獎(jiǎng)。1986年在擔(dān)任鄉(xiāng)代理宣傳委員時(shí)，組織領(lǐng)導(dǎo)“三集成”的工作時(shí)，下功夫?qū)嵉卣{(diào)查，整理出百多條民間故事、歌謠與諺語，1989年12月曾經(jīng)被棗莊市評(píng)為先進(jìn)工作者。在主持鄉(xiāng)人大工作期間，針對(duì)存在的需要解決的問題進(jìn)行調(diào)查，寫出了《學(xué)生書包為什么加重》、《農(nóng)民為什么沒有種田的積極性、農(nóng)用物資漲價(jià)與農(nóng)產(chǎn)品漲價(jià)形不成比例》等，曾經(jīng)引起中央政府的關(guān)注，當(dāng)年的秋天，國家就對(duì)糧食進(jìn)行了調(diào)價(jià)。《付莊鄉(xiāng)人大代表選舉產(chǎn)生后，及時(shí)舉辦學(xué)習(xí)班》，被山東省人大選入并向全省推廣。
工作期間，1982年一1985年曾經(jīng)自學(xué)山師大中文系。
1986年參加《人民文學(xué)》編輯部主辦的學(xué)習(xí)班，1989年曾經(jīng)被邀請(qǐng)參加廬山拜筆會(huì)。
1994年參加全國人大舉辦的法律學(xué)習(xí)班。
本人利用空閑時(shí)間，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼走M(jìn)行調(diào)查，先后寫出調(diào)查文章《紅山峪村民間治病民俗》、《紅山峪紡織民俗》、《魯南計(jì)時(shí)民俗》、《鋤》等十幾篇，獲得山東省民俗學(xué)會(huì)優(yōu)秀論文獎(jiǎng)�；ㄙM(fèi)將近十年功夫調(diào)查研究，寫了一部《紅山峪村民俗志》，44萬字，曾經(jīng)獲得山東省民俗學(xué)會(huì)優(yōu)秀著作獎(jiǎng)，省科技成果三等獎(jiǎng)，棗莊市科技成果一等獎(jiǎng)，國家文聯(lián)民協(xié)山花獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)。得到省內(nèi)外專家學(xué)者的好評(píng)，還引起鐘敬文先生的關(guān)注和厚愛。同時(shí)還寫了將近二百多萬字的《民俗日記》、《家庭檔案》、《土地檔案》等。還拍攝將近萬張的民俗照片。這些都為民俗資料的積累做了一些民俗愛好者應(yīng)該做的事。
同時(shí)，還大量搜集民俗實(shí)物，具體有農(nóng)具，民間手工縫制品、信仰品、紡織工具和紡織品、玩具、剪紙品等千件左右。2002年曾經(jīng)在棗莊市博物館進(jìn)行展覽，引起轟動(dòng)，得到市民的稱贊，學(xué)者專家們的好評(píng)。有的展品還多次參加省市區(qū)的展銷。對(duì)展示民俗文化起到好的作用。
本人在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行學(xué)術(shù)交流，曾經(jīng)被邀請(qǐng)到滕州市一中、棗莊技術(shù)學(xué)院、棗莊學(xué)院、棗莊旅游局等進(jìn)行講課。接待國內(nèi)外、省內(nèi)外的學(xué)者、教授、留學(xué)生、在校的研究生、大學(xué)生，國家干部、民俗愛好者、游客、新聞媒體等十幾年來共有千人之多。其中山東省委研究室的陳主任、馬處長(zhǎng)等趁來山亭區(qū)調(diào)研時(shí)專門來看望，本來互不相識(shí)，使我非常激動(dòng)。2001年至2005年被山大、北師大定為研究生調(diào)研基地。2000年紅山峪村被棗莊師專定為“大學(xué)生實(shí)踐基地”。本人也做了一些應(yīng)該做的事。
新聞媒體有中央廣播電臺(tái)、中央電視臺(tái)、文匯報(bào)的記者。特別中央電視臺(tái)，其中有文化傳真、夕陽紅節(jié)目組、農(nóng)業(yè)臺(tái)等四個(gè)節(jié)目組來過。還有山東省廣播電臺(tái)、電視臺(tái)、大眾日?qǐng)?bào)、齊魯晚報(bào)。棗莊日?qǐng)?bào)、棗莊電視臺(tái)。棗莊廣播電臺(tái)幾乎每年都讓給組織節(jié)目。對(duì)宣傳民俗知識(shí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化起到了一定的作用。
本人也曾經(jīng)拒絕幾家旅游景點(diǎn)的高薪聘請(qǐng)（甚至答應(yīng)出錢給我出書），原因還想抓緊調(diào)查研究村級(jí)民俗，守住這塊陣地，向更深的地方調(diào)查研究。寂寞、貧窮、冷板凳都沒有什么了不起，這是正經(jīng)事，只有干這個(gè)活心里才踏實(shí)，才對(duì)得起各級(jí)民俗學(xué)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)和同事們，還有關(guān)心民俗事業(yè)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，老百姓，新聞?dòng)浾�，有關(guān)節(jié)目主持人。特別是為了挖掘民俗文化，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，貢獻(xiàn)一份力量。
田傳江個(gè)人小傳
田傳江，1946你2月28日，出生于棗莊市山亭區(qū)鳧城鄉(xiāng)紅山峪村。1956年入學(xué)，1968年高中畢業(yè)。高中畢業(yè)后回家務(wù)農(nóng)兩年，1971年任紅山峪小學(xué)民辦教師，1978年被調(diào)到當(dāng)時(shí)的付莊鄉(xiāng)機(jī)關(guān)，先后擔(dān)任并兼任通訊報(bào)道員、檔案員、政府秘書、農(nóng)房辦主任，黨委秘書、管區(qū)書記、鄉(xiāng)人民代表大會(huì)主席等職。1992年為山東省民俗學(xué)會(huì)會(huì)員，2004年、2009年為山東省常務(wù)理事。2003年、2007年為中國民俗學(xué)會(huì)理事。
在紅山峪小學(xué)擔(dān)任民辦教師時(shí)，還擔(dān)任小學(xué)校長(zhǎng)，為教育事業(yè)做了一些工作。特別是夜校，創(chuàng)造的實(shí)物識(shí)字法，成為當(dāng)時(shí)全區(qū)、全市的典型。當(dāng)時(shí)的齊村區(qū)區(qū)委副書記王繼賢專門在紅山峪召開現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，進(jìn)行推廣。調(diào)入付莊鄉(xiāng)機(jī)關(guān)后，擔(dān)任政府秘書、檔案員、專職通訊報(bào)道員（對(duì)外說專職，如果鄉(xiāng)里缺少宣傳委員，還讓兼職宣傳委員）。為黨的三中全會(huì)鼓與呼。1980年寫的褚峪村孫景江一戶農(nóng)民養(yǎng)了63只羊，轟動(dòng)了全國，甚至世界（當(dāng)時(shí)新華社曾經(jīng)發(fā)到77個(gè)國家）。孫景江成為全國第一個(gè)吃螃蟹的人。中央專門發(fā)了39號(hào)文，文中當(dāng)時(shí)國務(wù)院副總理王任重講話，讓全國進(jìn)行討論。本人寫了不少反映三中全會(huì)路線好的文章，棗莊日?qǐng)?bào)發(fā)的最多，其中《夸夸俺的好支書》一文，據(jù)當(dāng)時(shí)的《大眾日?qǐng)?bào)》、山東人民廣播電臺(tái)駐棗莊記者田學(xué)超、李貴珍說，這篇文章打破了中國寫先進(jìn)人物不寫缺點(diǎn)的格局。大眾日?qǐng)?bào)、山東廣播電臺(tái)采用后，當(dāng)時(shí)的齊村區(qū)委組織部還專門組織黨員干部學(xué)習(xí)這篇文章。后來雖然任命正式宣傳委員、黨委秘書、管區(qū)書記，仍然還兼職“專職通訊報(bào)道員”。記得1990年全市在棗莊日?qǐng)?bào)用稿量，奪得了第一名。當(dāng)時(shí)不只一萬人的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，讓日?qǐng)?bào)社的人也吃驚不小。1990年、1991年本人曾經(jīng)組織兩次山亭區(qū)黨建智力競(jìng)賽，付莊鄉(xiāng)分別獲第三名和第一名。引起全區(qū)轟動(dòng)，他們認(rèn)為不起眼的小鄉(xiāng)不該這樣，鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)更高興。1993年由于年齡關(guān)系，擔(dān)任鄉(xiāng)人大主席，仍然還是農(nóng)業(yè)戶口，招聘干部。后來才轉(zhuǎn)為國家正式干部。管區(qū)書記仍然兼職，也干了不少事，為全管區(qū)的五個(gè)村的綠化也做了應(yīng)該做的事，還有填河造田，也出了一些力。
記得干政府秘書時(shí)，那時(shí)機(jī)關(guān)干部并不多，我們兩個(gè)人管戶口、財(cái)政、民政等（后來機(jī)關(guān)干部劇增至23人，老百姓辦事，不跑三五次辦不成事，我們那時(shí)兩個(gè)人干后來的23個(gè)人的活還很輕松。）上邊規(guī)定，農(nóng)村青年結(jié)婚登記要到鄉(xiāng)政府辦公室兩次，第一次說明情況，第二次再來領(lǐng)登記證，我們只讓來一次。后來上邊知道后，推廣付莊的做法。還有一次，給四類分子摘帽，第一次整的材料，退了回來，接著讓本人去整理材料，結(jié)果報(bào)到當(dāng)時(shí)的齊村區(qū)公安分局，大小會(huì)表揚(yáng)付莊鄉(xiāng)材料整得好，除了郭里集鄉(xiāng)，郭里集鄉(xiāng)那還是區(qū)公安分局事先搞的點(diǎn)。
人大，也曾經(jīng)進(jìn)行調(diào)查，如《學(xué)生書包加重的問題》、《農(nóng)用物資漲價(jià)與農(nóng)產(chǎn)品的漲價(jià)不成比例，挫傷農(nóng)民種田的積極性》等，其中第二篇調(diào)查報(bào)告，春天發(fā)給中央有關(guān)部門，當(dāng)年的秋天，國務(wù)院副總理（朱溶基），就到東北進(jìn)行調(diào)查此問題，接著農(nóng)產(chǎn)品加價(jià)。雖然不一定是我反映的結(jié)果，但是卻覺得心里痛快。有一年，反映小麥種坑農(nóng)的問題，上邊有關(guān)部門及時(shí)進(jìn)行處理，賠償付莊農(nóng)民10萬元，還得到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的表揚(yáng)，說反映及時(shí)，避免矛盾的激化（當(dāng)時(shí)相鄰的鄉(xiāng)卻相反）。1996年鄉(xiāng)人大換屆選舉后，及時(shí)舉辦代表學(xué)習(xí)班，引起省人大關(guān)注，并把這一經(jīng)驗(yàn)收入省人大選舉經(jīng)驗(yàn)選編中，向全省推廣。只要脈搏與普通百姓一起跳動(dòng)，就能干到那地方去。
進(jìn)入民俗學(xué)圈子內(nèi)所做的事：
一.民俗調(diào)研
自從加入山東省民俗學(xué)會(huì)以后，幾乎每年都參加（只有一年沒有參加）山東省民俗學(xué)會(huì)年會(huì)，即理論研討會(huì)。在之前，曾經(jīng)參加并組織1987年付莊鄉(xiāng)“三集成”活動(dòng)，采集并整理百余篇民間故事、民間歌謠和民間諺語。1989年曾經(jīng)獲得先進(jìn)工作者稱號(hào)。
1.1994年，《紅山峪民間治病調(diào)查》，登在中國民俗博物館學(xué)首次刊物上�！队�(jì)時(shí)民俗》刊登在《民俗研究》第三期上。
2.1996年3月18日，獲得棗莊市民俗攝影大賽三等獎(jiǎng)。
3.1997年，《開玩笑民俗》一文獲得省民俗學(xué)會(huì)優(yōu)秀獎(jiǎng)。
4.1998年，《樣子》一文獲省民俗學(xué)會(huì)優(yōu)秀獎(jiǎng)。
5.1999年，《紅山峪村民俗志》一書出版。
6.2000年8月5日，《紅山峪村民俗志一書是怎樣寫成的》文章獲得山東省民俗學(xué)會(huì)優(yōu)秀論文獎(jiǎng)。
7.2000年12月，《紅山峪村民俗志》一書，獲得山東省第十二屆民俗學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。
8.《鋤一紅山峪村農(nóng)具調(diào)查》一文刊登在2001年《民俗研究》第四期上，2001年7月22日獲得山東省民俗學(xué)會(huì)優(yōu)秀獎(jiǎng)。
9.2000年9月1日，《紅山峪村民俗志》一書獲得棗莊市社科成果一等獎(jiǎng)。2000年12月，獲得國家文聯(lián)、民協(xié)山花獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)，獲得山東省民俗學(xué)會(huì)第12屆民俗學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)，獲得第十五次山東省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)。
10.2001年8月，被山東省文聯(lián)系統(tǒng)評(píng)為2001年度“德藝雙馨中青年藝術(shù)家”稱號(hào)。
11.2002年1月，《感謝書籍》一文，在讀書征文中，獲得三等獎(jiǎng)。
12.2002年7月15日，棗莊學(xué)院學(xué)報(bào)刊登《我所認(rèn)識(shí)的鐘敬文先生》一文。
12.整理《紅山峪村民俗志》一書，為再版作準(zhǔn)備。
二.民俗資料搜集
1.寫了“民俗日記”、“家庭檔案”、“土地檔案”等近三百萬字。
2.搜集地契、剪紙、灶王爺、紅白喜事賬簿等。
3.一些民間玩具如泥娃娃等。
4.民俗照片將近萬張。
三.民俗器物的搜集與展覽
十多年來，共搜集民俗器物近千件，其中有農(nóng)具、紡織工具、行業(yè)工具、日常用具等。其使用，都在民俗照片中反映出來。有條件的話，可以把文字反映出來。2002年6月16日至6月22日，在棗莊市博物館展覽。展覽前，棗莊市教育局、文化局專門下發(fā)紅頭文件，開幕式，棗莊五大家都派領(lǐng)導(dǎo)參加。
四.民俗文化的交流
1.書信，幾年來收到一些專家學(xué)者民俗愛好者的來信百余件，其中有：劉錫誠、山曼、柯?lián)P、烏丙安、郭子升、賀學(xué)君、鐘年、常建華、鄭土有、寧銳、方川。還有日本神戶大學(xué)的于亞女士等，特別于女士來信感謝說，2003年11月參加日本全國學(xué)術(shù)會(huì)上發(fā)言，“我能有這樣的機(jī)會(huì)，都是您幫助的結(jié)果，我很感謝您”。
2.不斷接待外地來的專家、學(xué)者、民俗愛好者、還有前來旅游的人，幾年來，共接待千余人。
3.曾經(jīng)被滕州一中、棗莊學(xué)院、棗莊技術(shù)學(xué)院、棗莊市邀請(qǐng)講課。2006年，棗莊學(xué)院把紅山峪村定為“大學(xué)生實(shí)踐基地”。本人幾個(gè)月參加棗莊學(xué)院組織的學(xué)術(shù)交流會(huì)。
五.接待媒體記者和主持人
中央電視臺(tái)節(jié)目組有“文化傳真”、“夕陽紅”、“農(nóng)業(yè)臺(tái)”等四個(gè)，還有中央人民廣播電臺(tái)、《文匯報(bào)》的記者。山東省電視臺(tái)、山東人民廣播電臺(tái)、大眾日?qǐng)?bào)、齊魯晚報(bào)等。棗莊日?qǐng)?bào)的記者多次采訪報(bào)道，棗莊電視臺(tái)多次采訪報(bào)道。棗莊廣播電臺(tái)幾乎每年春節(jié)都讓給作節(jié)目。雖然個(gè)別有拔高的現(xiàn)象，一想到為了宣傳民俗文化，為社會(huì)為人民有好處，心里就不那么太懸。幾年來省內(nèi)外新聞媒體發(fā)表的稿件、照片、錄像等有幾百篇之多，直至連棗莊市委組織部、四亭區(qū)委組織部都以共產(chǎn)黨員的角度來錄像進(jìn)行宣傳田傳江。
六.2006年至2009年，參加華夏田氏續(xù)合譜工作。兩年半的時(shí)間，《華夏田氏族譜·第一輯》出版了11本，共6000頁，800萬字左右，本人編寫的世系圖將近一半（因?yàn)橹挥衅浔救艘蝗顺宰≡谧V館辦公室，中間換人，仍讓其堅(jiān)持）。采用的46張照片都由本人拍照。同時(shí)還負(fù)責(zé)建立了華夏田氏網(wǎng)站。下去采訪了幾十個(gè)村莊，解決了幾個(gè)地方失譜的難題，接待了上百起來訪的族人。田氏族人對(duì)本人的評(píng)價(jià)是，立下了汗馬功勞。同時(shí)接待山大民俗學(xué)研究生的實(shí)地調(diào)查，本人也從中學(xué)習(xí)一些譜務(wù)知識(shí)，了解了一些譜文化，積累了一些譜諜資料。因?yàn)楫吘故堑胤轿幕囊徊糠帧?
七.積極配合有關(guān)院校的實(shí)地調(diào)查
2001年至2002年山東大學(xué)民俗研究所把紅山峪村作為研究生的調(diào)研基地，2004年至2005年，北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究所也把紅山峪村作為博士生的調(diào)研基地。還有棗莊學(xué)院2006年把紅山峪村作為大學(xué)生實(shí)踐基地，一些教授們也經(jīng)常前來進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。本人都積極配合，提供比較便利的條件，盡力滿足調(diào)研上的要求。本人也放棄自己的事情，但是也從中學(xué)習(xí)不少東西。
2006年三月，應(yīng)美國加洲大學(xué)歷史學(xué)博士生的邀請(qǐng)，一起到濟(jì)寧地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，共一周的時(shí)間。
為院校的調(diào)研做了應(yīng)該做的事。
以上資料來源：中國民俗學(xué)網(wǎng)
——————————————附 相關(guān)介紹———————————————
鐘 敬 文——在邀請(qǐng)?zhí)飩鹘緸楸?st1:personname productid="師大">師大博士生講課時(shí)的講話
今天我們請(qǐng)來講課的田傳江同志是一位地方學(xué)者，既不是北京大學(xué)的，也不是社科院的，他是來自山東的一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部。我們民俗學(xué)這門學(xué)問是一門眼睛向下的學(xué)問，我們研究的東西都是在底層，如果要理解民俗，當(dāng)然需要有理論上的知識(shí)，但是講到民俗志，就應(yīng)該把眼睛放到底層。
近十幾年來，我們?cè)诿袼字痉矫娉隽瞬簧俪晒�。有的是集體成果，比如像各省的省志中都有一本單獨(dú)的民俗志，或民俗與方言合志，我們所看到的已經(jīng)有七八本，有些省還在繼續(xù)寫。北方幾個(gè)省出的比較早，像河南、山東、山西，長(zhǎng)江一帶的像湖北等都已經(jīng)出版，但是質(zhì)量不一。大家比較一致認(rèn)為比較好的是河南卷和山東卷。河南編寫民俗志有專門的機(jī)構(gòu)，有專門的專家把關(guān)，在出版《河南省志·民俗卷》之前，已經(jīng)出版了很多地方的、縣一級(jí)的民俗志，基礎(chǔ)比較好�！渡綎|省志·民俗志》把“民俗研究”單獨(dú)成篇入志，也是很好的做法。還有一些我們已經(jīng)看到但尚未出版的，比如江蘇省的民俗志請(qǐng)就我寫序言，他們寫的也很好。江蘇省的民俗志和山東的一樣，都有本省的民俗學(xué)史，即各個(gè)省民俗學(xué)發(fā)展的情況。民俗學(xué)史如果讓一個(gè)人寫，不是不行，但在材料上比較困難，如果分到各省去寫就比較容易。不過，由于省志不是由我們來管，而是由各省分別去寫，體例不盡統(tǒng)一，今后可以吁請(qǐng)尚未出版的省份在寫民俗志時(shí)一定要加上各省的民俗學(xué)史，將來30個(gè)省市的民俗學(xué)史合起來就是一部中國民俗學(xué)史。
除了集體編寫的、官方的民俗志之外，還有個(gè)人撰寫的民俗志著作，這種個(gè)人編寫的民俗志具有十分鮮明的特點(diǎn)，這就是編者所描寫的縣（或鄉(xiāng)、或村），往往就是編者所生活的地方。日本民俗學(xué)之父柳田國男先生在30年代他的代表作《民間傳承論》中就曾指出，民俗學(xué)這種工作就研究者而言有三個(gè)層次，一種是游客的學(xué)問，就是走馬觀花到各地去看看，然后寫出一些文章。這種文章不是沒有用，但他寫的都是眼睛看得見的東西，不過，民俗的東西有一部分是眼睛看不見的東西。這是第一層次，最淺的、最起碼的層次。第二層次是寓公之學(xué)。中國古代就有寓公，比如我是廣東人，但是我在北京教書或做官，以后退下來就住在北京，寄寓北京或游寓北京，稱之為寓公，不像那些匆匆的游客。所謂寓公之學(xué)，就是對(duì)于所居住的那個(gè)地區(qū)的生活比較熟悉，知道的東西比較多，這種學(xué)問當(dāng)然就比走馬觀花的學(xué)問深入。第三層次，也就是最好的層次是土著之學(xué)，比如像田傳江同志所寫的他自己生活的村里的民俗，這種土著之學(xué)的著作，不但能夠把表面可以看得見的東西寫出來，而且可以把平常不易看見的東西也寫出來。民俗中有許多內(nèi)心深處的心靈的內(nèi)容（如巫術(shù)等），屬于人類生活的比較深層的部分，所以外國學(xué)者把民俗學(xué)看作是研究生活方式的學(xué)問，這當(dāng)然是不錯(cuò)的，其實(shí)，民俗學(xué)應(yīng)該是研究生活方式及其心理的學(xué)問，這當(dāng)然也不十分準(zhǔn)確，但是生活方式還只是眼睛看得見的，而心理的東西則是要在參與生活之后才能體味到的，這種東西不是土生土長(zhǎng)的學(xué)者就不容易捕捉到。最近，有一個(gè)研究大涼山的美國學(xué)者，他能夠講彝語，也懂彝文，還在涼山住過，但我總懷疑他對(duì)涼山彝族人的那些很微妙的心理是不是能夠體會(huì)得到。當(dāng)然，作為一個(gè)外國的民族學(xué)者能做到他那樣也很不錯(cuò)了。我們民俗學(xué)是本國人研究本國的文化，更具體一點(diǎn)說，是本地方的人記錄、研究本地方的民間文化。實(shí)際上柳田先生一生主要生活在東京，他雖然說出上述道理，自己不一定都能夠做得到，尤其是他所推崇的第三個(gè)層次的學(xué)問（土著之學(xué)）。
在土著學(xué)者撰寫的民俗志方面，近幾年我們也出版了一些著作。大約七八年以前，江蘇省的劉兆元同志撰寫了《海州民俗志》，描述江蘇海州（今連云港地區(qū)）民俗，寫得很不錯(cuò)。那書的初稿（油印稿）曾寄給我，我看了以后，趕緊給他回信，鼓勵(lì)他出版。這本書出版后，在那幾年里，我們說到中國現(xiàn)代民俗志，就舉《海州民俗志》為例。我的家鄉(xiāng)廣東也出了一些同類的書，有的還是我們這里畢業(yè)的同學(xué)寫的，但是，從水平上講就不如《海州民俗志》。去年我們又看到田傳江同志的《紅山峪村民俗志》，這本書我從頭到尾看了一遍，我現(xiàn)在年紀(jì)大了，看起來也慢，但看后就放不下。
這本書的特點(diǎn)很多。第一，寫得細(xì)，涉及內(nèi)容比較廣泛。因?yàn)槭潜距l(xiāng)人寫本鄉(xiāng)民俗，對(duì)民俗的各個(gè)方面都有很細(xì)微的描寫，并不只是大家都知道的內(nèi)容。比如書中對(duì)鳥類的描寫，一般的民俗志不寫這些內(nèi)容，鳥類作為動(dòng)物是自然物，屬于生態(tài)的問題，但作者寫這些動(dòng)物時(shí)，不僅僅寫這些動(dòng)物的樣子、食性、叫聲等，不只是寫他們鄉(xiāng)下有哪些鳥（這當(dāng)然也需要），而是從人與鳥類的關(guān)系著眼來描寫，使我看起來很親切，非常有趣。這些內(nèi)容，不是本土的學(xué)者，不是像他這樣細(xì)心的學(xué)者是寫不出來的。集體編寫的民俗志達(dá)不到這么細(xì)，即使個(gè)人編的也不一定都能夠做到，《海州民俗志》就沒有這么細(xì)。
第二，書中的某些部分寫得精彩，有些內(nèi)容連續(xù)多處進(jìn)行描寫。我們現(xiàn)在學(xué)界對(duì)民俗的分類不對(duì)，因?yàn)槭挛锉旧砭褪抢冻哆B在一起的，比如像過年，里面有宗教活動(dòng)，有藝術(shù)活動(dòng)，有社會(huì)組織活動(dòng)，也有文學(xué)的參與，什么都有，當(dāng)然，有時(shí)候講過年可以只講有關(guān)的內(nèi)容。在紅山峪這本書里，講到某種東西時(shí)，它把有關(guān)的諺語、傳說等全都聯(lián)系起來。書中也有自己的分類，它的分類是從民俗的聯(lián)系入手。這個(gè)聯(lián)系的法則是事物自身的法則，因此在研究上或記錄上注意到它時(shí)就顯現(xiàn)出特點(diǎn)來。事物本身及其事物之間有密切聯(lián)系，這種聯(lián)系有些是內(nèi)在的、細(xì)致的，有些是表面的，泛泛的，情況雖然不同，但只要你注意到這種聯(lián)系結(jié)果就不同了。比如在民俗志中你只寫動(dòng)物本身不行，在寫時(shí)還要寫有關(guān)的傳說、諺語、巫術(shù)，那么你寫的就豐富了，就學(xué)術(shù)化了，價(jià)值就高了。為什么說它學(xué)術(shù)價(jià)值高？因?yàn)樗咏咏谑挛锏恼鎸?shí)�，F(xiàn)在學(xué)界對(duì)民俗材料進(jìn)行分類，是我們學(xué)者為了方便敘述而人為地分類，其實(shí)事物本身并不是這樣的。假如我們能夠超出這種人為的界限，更加接近事物原來的狀態(tài)，作為科學(xué)研究來說，當(dāng)然價(jià)值就高。
第三，田傳江同志的文字功夫不錯(cuò)。作為一個(gè)學(xué)者當(dāng)然不一定非是文章家，但是從來作為一個(gè)大學(xué)者，他的文筆總是形成了自己的特點(diǎn)，否則他就不能夠充分表達(dá)自己的思想，或者雖然能夠表達(dá)，但是文字缺少魅力。因此，作為一個(gè)學(xué)者，寫文章時(shí)，在注意思想內(nèi)容、事物的性質(zhì)特點(diǎn)時(shí)（這當(dāng)然很重要），同樣應(yīng)該注意文字的表達(dá)。沒有一個(gè)大學(xué)者，不同時(shí)是一個(gè)文章家。他要充分的表現(xiàn)事物，而且要有吸引力，文章當(dāng)然不能不講究。田同志的文字看起來不錯(cuò)，當(dāng)然我們不能說他文字已經(jīng)達(dá)到了散文家的水平，但是，他的文字看起來舒服，沒有什么疙瘩，讓人喜歡看下去，說明他在文字方面下了一定功夫。作為一個(gè)學(xué)者，首先人家是看你的科學(xué)研究的成就，但你的科學(xué)成就在表達(dá)上如何也很關(guān)鍵。《紅山峪村民俗志》在文字上過關(guān)，當(dāng)然還可以更上一層樓，再努力，就是現(xiàn)在這樣也已經(jīng)讓人不但能夠看下去，而且愿意看�，F(xiàn)在有些著作，尤其是翻譯著作，在這方面存在不少問題。當(dāng)然，造成問題的原因很多，外國人的思路與我們不一樣，兩種不同的文字之間也有差異，更重要的是，翻譯者自身對(duì)要翻譯的著作自己就沒有弄透，他忘了他的讀者是中國人，中國讀者的思維和文字表達(dá)都有一定的規(guī)范，你的翻譯文字同原來的文字相差太遠(yuǎn)不行，不考慮中國讀者的習(xí)慣也不行。像魯迅先生當(dāng)然是偉大的作家，他自己寫的東西是第一流的，但是他翻譯的東西就有人說他是“天書”，很難讀，他所翻譯的普列漢諾夫的東西是從別人從俄文翻譯成日文，他又從日文再翻譯過來。這并不是說他翻譯的這些書沒有起作用，作用還是有的，那時(shí)我們是硬著頭皮讀，但又必須弄懂它，又沒有其他的譯本，所以讀起來很辛苦。還有一個(gè)例子，北大從前有一個(gè)教德國文學(xué)的教授，是河南人，他翻譯了幾部在德國文學(xué)史上很有名的著作，而且出版的地方也很有名——商務(wù)印書館，但是在中國學(xué)術(shù)界人們不大談起他，原因不是他的德文不好，也不是他翻譯的東西內(nèi)容不好，主要是因?yàn)樗姆g文字不好。翻譯如此，創(chuàng)作、寫論文更是這樣。用中國的文字寫中國人的風(fēng)俗習(xí)慣，寫中國人的思想，如果寫的疙疙瘩瘩的，那是說不過去的�！都t山峪村民俗志》在文字上比較流利，至少我是這樣認(rèn)為的。我對(duì)文字比較注意，沒有一個(gè)大學(xué)者在文字上是疙疙瘩瘩的。我常常懷念“五四”時(shí)期的那些學(xué)者，他們大多都是喝過洋墨水的，但是吐出來的還是中國的口水，不是外國的口水，比如像胡適，他介紹杜威，杜威的哲學(xué)文字不是很難懂，但畢竟是哲學(xué)，當(dāng)時(shí)我們不過十七、八歲，就能看得懂，這說明那時(shí)像胡適、陶孟和這些第一流的學(xué)者就已經(jīng)注意到文字表達(dá)問題。
《紅山峪村民俗志》的作者同葉濤同志很熟，去年我看過書后，我就請(qǐng)葉濤同志代我向作者表示敬意。我們現(xiàn)在要培養(yǎng)人才，要研究學(xué)問，研究民俗學(xué)的道理，同時(shí)還有一個(gè)任務(wù)就是要發(fā)現(xiàn)人才，推薦人才。尤其是地方上的人才，如果不是有意識(shí)地去細(xì)心發(fā)現(xiàn)他們，去多接觸他們，那么很多人才就埋沒了。過去《海州民俗志》我們就做了很多推薦工作。當(dāng)然，首先是因?yàn)樽髡邔懙煤茫逗Ｖ菝袼字尽返淖髡邔憰?0年的功夫，田同志寫這本書也花了將近10年的時(shí)間。十年磨一劍�。‘�(dāng)然，你三年、五年，甚至一、兩年就想攀高峰，那太急躁，實(shí)際上也是不可能的。我并非倚老賣老，我寫了幾十年，真正的象樣的論文也沒有幾篇，書出了不少，主要是一些集子。作為一個(gè)學(xué)者要懂得追求，要不斷追求。
假如有人問我，你所看到的中國的地方學(xué)者寫的民俗志哪一本最好？我首先會(huì)想到《紅山峪村民俗志》。假如是十年前、五年前的話，我會(huì)舉《海州民俗志》為例，現(xiàn)在，《紅山峪村民俗志》要代替它了，這是好事，長(zhǎng)江后浪推前浪嗎。今天我們請(qǐng)到《紅山峪村民俗志》的作者來給大家講課，他不是搞理論的，我們也沒有想從他那里獲得關(guān)于民俗志怎樣寫等理論上的解答，不過，他能夠告訴我們他是怎樣寫這本書的，寫的過程是怎樣的，他自己對(duì)自己的書有什么看法等等，就是一些實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)，里面可能還有一些他自己的體會(huì)和教訓(xùn)。下面就請(qǐng)?zhí)锿菊務(wù)劙伞?
（葉濤根據(jù)2001年6月7日錄音整理）
為博士生講課的山村老農(nóng)
( 05-09 10:05:37 新華網(wǎng)山東頻道）
新華網(wǎng)山東頻道5月9日電 （高潔）一位僅有高中學(xué)歷的鄉(xiāng)村基層干部，破天荒地登上北京師范大學(xué)講壇，為博士生、博士后們講學(xué)，他的陋室也成了國內(nèi)外學(xué)者研究中國民俗的一個(gè)基地.
山村老農(nóng)為博士生講課
聽說山東省棗莊市山亭區(qū)北莊鎮(zhèn)紅山峪村村民田傳江的家里住進(jìn)了一位北京來的特殊的村民，還是北京師范大學(xué)文學(xué)院民俗學(xué)與文化人類學(xué)研究所在讀博士，在村里，這位博士叫田傳江大爺，凡是村里的婚喪嫁娶，只要她趕上，一定要隨上一份禮，并盡可能的參與其中。
五月初，我們來到田傳江家中，見到了這位博士，她叫刁統(tǒng)菊，刁統(tǒng)菊介紹說：“從2001年4月份第一次開始，已記不清這是第幾次重返這里，每次來少則幾天，多則成月，在這里完成了研究生論文，同時(shí)，將在這個(gè)小村莊完成博士論文，只所以選中了紅山峪村，除了這個(gè)村莊原汁原味的東西保存的較多以外，就是因?yàn)檫@里還有田傳江。”
在村里我們還了解到：不僅刁統(tǒng)菊，國內(nèi)外的許多專家學(xué)者都把紅山峪村作為研究中國村級(jí)民俗的一個(gè)基地，田傳江是誰？
六年臥薪，立志寫出第一本中國村級(jí)民俗志
田傳江其實(shí)不是地地道道的農(nóng)民，讀過高中的他，曾任民辦教師、鄉(xiāng)報(bào)道員、鄉(xiāng)人大主任等，但他58年 人生歲月中的絕大多數(shù)時(shí)間是在依山傍水的紅山峪村度過的，紅山峪村是誕生在明萬歷年間的一個(gè)小村子，悠久的歷史文化土壤使這個(gè)小村子的風(fēng)土人情特別厚重，這個(gè)不起眼的小山村就是田傳江記述民俗事務(wù)的沃土。
1991年，田傳江在一次偶然的機(jī)會(huì)中接到省民俗學(xué)會(huì)的信函，他覺得挺有意思，就報(bào)了名，參加了學(xué)習(xí)班，從此便迷上了民俗研究。他在研究中獨(dú)具慧眼地發(fā)現(xiàn)村莊民俗是個(gè)空白，自己從小跟著父母幫鄉(xiāng)親們操辦紅白喜事，農(nóng)諺、歌謠、故事，紅山峪村不謂不豐富；鄉(xiāng)親、鄉(xiāng)情、民風(fēng)，紅山峪村不謂不淳樸。家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、紅花綠樹一起涌上田傳 江的心頭，“就寫這片生我養(yǎng)我的熱地吧！”于是，他把目光盯在生活了50余年的紅山峪村。
從1993年開始，經(jīng)過兩年學(xué)習(xí)的田傳江開始民俗調(diào)研，空閑時(shí)間拎個(gè)照相機(jī)，揣著筆記本走街竄戶，與鄉(xiāng)親們拉呱談家常。90多歲的周德富老人是“故事蔞子”，田傳江經(jīng)常陪他喝茶聊天，用十幾個(gè)晚上搜集了一大本子資料。
老田的工資也就是300塊露頭，迷上民俗研究后，他把工資的大部分用在收集、整理舊東西上。一架舊紡車，竟花了200多塊錢來翻新。老伴候志鳳不得不到棗莊城里做些布匹生意補(bǔ)貼家用。他打初稿的紙是老伴在集市上花了5塊錢稱的20斤報(bào)廢的會(huì)計(jì)紙。那時(shí)候，他們的小山 村還沒通電，一盞煤油燈常常陪伴老田到天亮。為這，老伴沒少跟他犯急——心疼煤油錢，更重要的是心疼他的身體。
到1997年的時(shí)候，老田共收集厚始素材4000條，照片300幅，實(shí)物1000種，前期準(zhǔn)備工作基本完成，并且寫就了第一稿。
1999年夏天，田傳江先后8次貸款和借款，湊足了3萬元錢后，背著10余公斤的手稿找到出版社。同年8月，歷經(jīng)6年寫作、5易其稿，凝聚著田傳江心血與汗水的《紅山峪村民俗志》終于問世了！全書共4部分10章45節(jié)，包括有關(guān)農(nóng)業(yè)、林業(yè)、畜禽、野生動(dòng)物、副業(yè)、度量衡、貿(mào)易、紡織、飲食、居住、交通、婚嫁、喪葬、游戲等方面1000余個(gè)民俗事象，記錄了它們的產(chǎn)生、發(fā)展、演變，讀起來如同走進(jìn)一座內(nèi)容豐富的民俗博物館。
學(xué)術(shù)巨擘誠邀農(nóng)民專家，登臺(tái)為博士講課
以一個(gè)村子的民俗事象為內(nèi)容的專著在國內(nèi)尚屬空缺，《紅山峪村民俗志》一經(jīng)出版，馬上引起國內(nèi)外的民俗研究專家的高度重視。2000年8月4日，山東省民俗學(xué)會(huì)年會(huì)在山亭區(qū)召開，省內(nèi)70多名民俗學(xué)研究專家云集魯南小城，研討田傳 江所寫的《紅山峪村民俗志》。臺(tái)灣、日本、韓國等地區(qū)及國的民所俗研究學(xué)者紛紛求索此書。日本山口大學(xué)的大學(xué)生還專門前來拜訪請(qǐng)教田傳江。
田傳江在民俗學(xué)研究上所取得的成績(jī)很快為國內(nèi)知名的中國民俗學(xué)之父，98歲高齡的北京師范大學(xué)教授鐘敬文所關(guān)注。鐘老從頭至尾讀過之后給予了極高評(píng)價(jià)。這位學(xué)術(shù)泰斗拿到此書，“看后就放不下”，他說：“假如有人問我，你所看到的中國地方學(xué)者寫的哪 一本民俗志最好，我首先會(huì)想到《紅山峪村民俗志》。”他委托山東大學(xué)副教授、《民俗研究》主編葉濤向作者表示敬意，并誠邀前來北師大為他的博士生、博士后們授 課講學(xué)。
2001年6月5日下午，誠惶誠恐的田傳 江在葉濤的陪同下，見到了仰慕已久的鐘敬文先生。
6月7日下午2時(shí)30分左右，一名博士后攙扶著鐘敬文老先生早早地來到教室。他顫巍巍地走到田傳江面前，慈祥地叮囑：“你慢慢地講，不要緊張，怎么干的就怎么講。”
在田傳江講課前，鐘敬文老先生做了一個(gè)簡(jiǎn)單的開場(chǎng)白：“田同志這本《紅山峪村民俗志》是建國以來第一部專寫村莊的民俗志，寫得非常好，寫出了自己的感受，特別在寫鳥方面，打破了以往作家那種傳統(tǒng)的寫作模式，生靈活現(xiàn)在寫出了動(dòng)物與人的關(guān)系。寫關(guān)于民俗的書，一年、兩年的準(zhǔn)備是不行的，必須有十年磨一劍的實(shí)干精神，這樣寫出的書才顯得厚重深刻�！都t山峪村民俗志》就是田同志十年磨一劍寫出來的！下面請(qǐng)?zhí)锿鞠虼蠹抑v講他成書過程。”
這時(shí)，僅有高中學(xué)歷的田傳江破天荒地登上了北師大講壇。望著臺(tái)下近20名博士生、博士后們以及民俗學(xué)專業(yè)的教授、博士生導(dǎo)師期待和贊許的目光，田傳江依然像初上考場(chǎng)的小學(xué)生一樣，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，心撲通撲通地跳。
從紅山峪村是一個(gè)什么樣的小山村，到《紅山峪村民俗志》這本書的由來......田傳江整整講了兩個(gè)小時(shí)。
“你是一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，怎么會(huì)對(duì)研究民俗感興趣？不會(huì)同干好本職工作發(fā)生矛盾？”令田傳江大吃一驚的是，鐘敬文老先生竟然第一個(gè)向他發(fā)問。
“俺工作的那個(gè)地方是一個(gè)地地道道的山區(qū)，老百姓之間發(fā)生糾紛后，解決矛盾的方法多數(shù)是使用‘不成文法’（即民間傳統(tǒng)的道德法則），很少用‘成文法’（法律條文）去解決。所以，我作為一名從事鄉(xiāng)鎮(zhèn)人大工作的基層干部研究民俗，對(duì)工作不僅不影響，還相互促進(jìn)呢！”田傳江認(rèn)真地回答鐘老先生的提問。
“《紅山峪村民俗志》里面怎么還寫了其他村子里的民俗事像？”一名博士生向田傳江質(zhì)疑。
“紅山峪村不是一個(gè)真空，它還同周圍的村子發(fā)生各種各樣的聯(lián)系，所以難免要部分地涉及其他一些村子的民俗......”田傳江耐心細(xì)致回答博士生提出的問題。
博士生們爭(zhēng)先恐后地向田傳江提出各種關(guān)于《紅山峪村民俗志》以及對(duì)他本人的種種疑問。
下午6時(shí)許，在熱烈的掌聲中，田傳江走下講臺(tái)。
小山村的民俗博物館
有一次，田傳江到村頭一個(gè)本家族的兄弟家串門，在一間偏房里，他看到了兩個(gè)懸掛在頂棚里的葫蘆，一問，這個(gè)本家族的兄弟告訴他：“你該知道，這是用來盛種子的東西，這可是祖?zhèn)鞯牧�，用了好幾代人了，到現(xiàn)在還用著。”
本族兄弟的話一下子觸及到田傳江的興奮點(diǎn)：何不辦個(gè)民俗博物館，一來可以挽救這些瀕臨消失的民俗器物，二來可以讓人參觀，增加民俗知識(shí)，說辦就辦，田傳江走東家串西家，訴說自己的想法，鄉(xiāng)親們紛紛把自己家里上了年歲的東西拿給他：手磨、釬錘等，有的還自告奮勇展示絕活：放皮影、制年畫、做虎頭鞋。小東西，田傳江嘴巴一甜，大爺嬸子一叫，就算完了，大東西，如織布機(jī)、汲水設(shè)備，田傳江總要拿出些錢給鄉(xiāng)親們表示表示，田傳江住的房屋是80年代初蓋的，又窄又小，放不下這些民俗器物，他只好在院子搭了簡(jiǎn)易的平房，他的民俗器物博物館還多次走出家門，應(yīng)邀到城市舉辦展覽。
眼下田傳江正著手書寫《紅山峪村傳統(tǒng)農(nóng)具》這部專著，現(xiàn)已完成20多萬字，這一項(xiàng)工作不僅要對(duì)當(dāng)?shù)貧v年來所用的各種農(nóng)具作一一記錄，還要將它的主人同這些農(nóng)具共命運(yùn)的細(xì)節(jié) 調(diào)查清楚，使無言的農(nóng)具一個(gè)個(gè)血肉之軀同時(shí)活現(xiàn)在書中。
田傳江也有他的困惑，他的工資不高，這幾年，出書、建博物館，他已欠下近萬元的帳，他的民俗器物放在那間簡(jiǎn)陋的平房里，屋里放不下，有些只好露天存放，田傳江說：“這些器物，每個(gè)都有一個(gè)故事、都是一段歷史，長(zhǎng)期露天存放，爛了、丟了太可惜了，要是再有一萬元蓋個(gè)平房就好了。”（完）
責(zé)任編輯 魏曉萌 來源:新華網(wǎng)山東頻道
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